真正的經(jīng)典不會因時間的沖刷而有所漫漶。《自由選擇》的出版，使我想起2006年的弗里德曼——去世前不久，他依然在通過電視發(fā)表演講。對此時的他來說，自由主義道德比自由主義真理更重要。

從上世紀(jì)50年代，弗里德曼就開始鼓吹“自由市場經(jīng)濟(jì)”，批評政府干預(yù)市場。在一個篤信政府幾乎可以解決一切社會問題的時代，他挺身而出，慷慨激昂地宣揚(yáng)自己的獨特經(jīng)濟(jì)見解，不能不說是一種勇氣。更重要的是，他的言論挑戰(zhàn)了正如日中天的另一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯。

提出異見的結(jié)果可想而知。不過他還是秉承自己一位高中老師的教誨：“美即真理，真理即美——一切盡在此，這世上你們每人都知道，你們每人所必須知道的也盡在此。”所以他堅持認(rèn)為凱恩斯雖然看到了通脹問題的存在，但是其解釋以及政策結(jié)論卻是錯誤的。他認(rèn)為通貨膨脹起源于“太多的貨幣追逐太少的商品”，因此，政府唯一要做的就是調(diào)節(jié)貨幣數(shù)量，而不是動用其他手段。

他幾乎是赤手空拳出來應(yīng)戰(zhàn)的。由于弗里德曼堅信自己理論的正確性，他備受世人的嘲弄，受盡白眼。幸運(yùn)的是，在那個不幸的年代里，羅納德·里根與瑪格麗塔·撒切爾終于接受了他的思想，開始大規(guī)模放松管制，迎來了一波新的經(jīng)濟(jì)增長。

先行者總是寂寞的，不僅如此，這位“不堅持真理，毋寧死”的經(jīng)濟(jì)學(xué)人，還曾因為其經(jīng)濟(jì)學(xué)理論而蒙受不白之冤。在1976年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的頒獎典禮上，當(dāng)弗里德曼從座位上站起來，準(zhǔn)備從瑞典國王古斯塔夫手中領(lǐng)獎時，一名觀眾突然舉起寫著“自由屬于智利人民”的條幅，高喊“資本主義下臺，弗里德曼下臺”。一時間，經(jīng)濟(jì)學(xué)界、報界對弗里德曼指責(zé)不斷，甚至連斯德哥爾摩大學(xué)經(jīng)濟(jì)系和瑞典商學(xué)院也指責(zé)弗里德曼是“智利軍事獨裁者的顧問，為其出謀劃策”。

那么，弗里德曼與智利軍事獨裁者有沒有關(guān)系呢？從思想體系上看，弗里德曼的確是主張自由市場經(jīng)濟(jì)的。如果把通過軍事政變上臺的智利領(lǐng)導(dǎo)人皮諾切特進(jìn)行市場化改革，看作是弗里德曼經(jīng)濟(jì)思想的體現(xiàn)，這沒有什么不對。但弗里德曼并沒有當(dāng)皮諾切特的顧問，也沒有參與智利市場化改革。僅僅因為弗里德曼主張市場經(jīng)濟(jì)就把皮諾切特市場化改革中的失誤歸罪于他，是不公正的。這正如我們在計劃經(jīng)濟(jì)中犯了許多錯誤，但不能把這些錯誤歸咎于提出計劃經(jīng)濟(jì)思想的先賢們一樣。

20世紀(jì)90年代，在150名經(jīng)濟(jì)學(xué)家投票中，凱恩斯被評為20世紀(jì)“最有影響力”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，弗里德曼排名第二。從凱恩斯到弗里德曼，他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論猶如太陽車在不同時間里的運(yùn)行軌跡，各自照亮了他們的時代。因此，盡管弗里德曼挑戰(zhàn)了凱恩斯學(xué)說，但當(dāng)被問到誰是除您之外20世紀(jì)最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)家時，弗里德曼依然回答：凱恩斯。

與哈耶克不同，弗里德曼更像是一位溫和的“反凱恩斯主義者”。在倡導(dǎo)自由市場經(jīng)濟(jì)的同時，他并沒有全盤否定政府的作用，只是把政府干預(yù)限定在了有限的范圍，這與歷史發(fā)展趨勢不謀而合，即：政府的適度干預(yù)與市場經(jīng)濟(jì)的自由發(fā)展共同構(gòu)建了社會的和諧，關(guān)鍵是“看得見的手”干預(yù)到什么程度。從這個意義上說，弗里德曼學(xué)說現(xiàn)在依然會影響中國的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展。