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    “精英”梁文道
    導(dǎo)語:經(jīng)濟觀察報 記者 劉溜 生于1970年的梁文道至今不會開車,不會中文打字。他總是一身黑衣,加上一成不變的黑框眼鏡,顯得很是深沉、低調(diào),頗有些民國時期那一代知識分子新舊兼容的氣質(zhì),既不失傳統(tǒng)的溫情、克己,又有著變革者的開放與銳氣。

    經(jīng)濟觀察報 記者 劉溜 梁文道剛剛當(dāng)了九天沙彌。這是他今年皈依南傳佛教以來的第二次短期出家修行,九天里切斷一切外界聯(lián)系,每日聽法師講課,念經(jīng)、唱頌,打掃庭院。他的讀者則稱他為“道長”,他在牛博上的博客名為“聞道夕死可矣”。

    禪修剛一結(jié)束,他便又縱身投入到緊張忙亂的世俗生活中,主持電視節(jié)目、寫作專欄、批評時事、參與社會活動。他自稱成了“寫稿機器”,每周他在香港有五個專欄,在《南方都市報》有兩個專欄。他由此養(yǎng)成了在飛機上、在旅途中見縫插針的寫稿習(xí)慣。

    四川大地震發(fā)生后不久,梁文道去了四川災(zāi)區(qū)。在都江堰,一位災(zāi)民認(rèn)出了他,跑過來跟他打招呼,并介紹他的同伴,有的來自綿陽,有的從德陽過來。梁文道問,你們怎么會在一起。他們回答說,“我們?yōu)拿裉酵麨?zāi)民”。川人的幽默讓梁文道深為觸動,“因為這種樂天對比起現(xiàn)實來更令人刺痛”。

    現(xiàn)實常常刺痛著梁文道的慈悲心與社會責(zé)任感,黑磚窯事件、四川地震等等,梁文道都發(fā)出了自己的聲音。其觀點理性客觀,議論鞭辟入里,言辭溫和寬容,使他在大眾及知識分子中間都有著良好的口碑。

    穿行于出世、入世之間,給梁文道帶來了深層的精神危機,他認(rèn)為這也是對自己修行的考驗,“佛教絕對是可以很入世的”。

    生于1970年的梁文道至今不會開車,不會中文打字。他總是一身黑衣,加上一成不變的黑框眼鏡,顯得很是深沉、低調(diào),頗有些民國時期那一代知識分子新舊兼容的氣質(zhì),既不失傳統(tǒng)的溫情、克己,又有著變革者的開放與銳氣。

    12月6日,我給梁文道打電話約訪談地點,他先問我住在哪兒,我說住在東涌,他立刻說那就東涌吧,然后他打車從老遠的地方趕來。

    “我身上有根深蒂固的自由主

    義的影響”

    梁文道1970年12月26日生于香港。四個月大時,他被送到臺灣,跟外公外婆一起生活。

    “我外公是國民黨老黨員,是跟著蔣介石跑到臺灣去的那一批。小時候我對蔣介石崇拜得不得了,覺得國民黨當(dāng)然是好的。所以我很能理解今天八零后、九零后這些年輕人的感受和想法,他們覺得國家很好,很愛國,如果你批評我們國家,他會覺得你有病,你有問題。我為什么從來不會罵人腦殘,是因為我也有過這種經(jīng)歷,我能體會,所以我同情。”他說。

    很小的時候他就看胡適的文章,還有雷震、殷海光、李敖、柏楊,中學(xué)時看龍應(yīng)臺,“臺灣的自由主義脈絡(luò)對我影響非常深,因為當(dāng)年在臺灣跟國民黨主流對抗的就是這么一股自由知識分子。可以說,從民國時期一直到臺灣,這么一個自由主義的潛流一直都在我心里面”。

    當(dāng)時的臺灣還是一個壓抑的戒嚴(yán)社會,可對梁文道來說,“當(dāng)時我太年輕了,我覺得我沒什么壓抑呀。有點像金魚缸,魚缸里的魚不會覺得自己被囚禁了。”

    1986年,梁文道回到香港念高一,初回香港,“就像從魚缸被丟到海里面了,才知道原來以前我住在魚缸里”。好讀書的他看了很多 《毛選》——在臺灣這是禁書,“我想看一看我所不理解的中國的另一半到底是什么樣子”。

    之后他上了香港中文大學(xué),受新儒家影響很深,“使我對中國傳統(tǒng)真的有一種溫情跟敬意”。

    從高中到大學(xué),他參加過很多示威游行。上大學(xué)后,他很看不起搞學(xué)運的,“我那時候在思想上是很保守的學(xué)院派,覺得這幫人就是徒有行動,沒有理論”。九十年代中后期以后,他對過去很學(xué)院氣的想法進行了一番自我否定,開始積極地參與社會運動。他參與過對保釣運動反省的運動,積極為受傷工人、性工作者爭取權(quán)益。

    盡管他常常批評人,“但是我不覺得那是要毀滅性地去打擊什么人或者罵什么人,我不大喜歡那樣,我身上有根深蒂固的自由主義的影響,覺得一個人的言論和他的為人應(yīng)該分開”。

    “我必須承認(rèn)我當(dāng)然是精英”

    梁文道很強調(diào)社會責(zé)任感,“我沒有把個人跟社會分得很開,人的存在本來就不能是孤立的,我常常會想我的一切都是跟別人有很密切的關(guān)系。”他提到自己念大學(xué)的時候香港的大學(xué)生還不多,政府給每個大學(xué)生都補貼了相當(dāng)多的錢,“那些錢是哪兒來的?是納稅人的。我就想到中學(xué)時有很多同學(xué),也很聰明,但是為什么他們上不了大學(xué)而我在上大學(xué),你就感覺到你的得是別人的失。每一個人得到的某些好處都來自于別人的貢獻跟犧牲”。

    “你開車能夠一路上那么順暢無阻,是因為犧牲了這條公路上兩邊的農(nóng)村,這些村民每天生活的路徑被你這條高速公路切斷了。當(dāng)你這么想的時候你很自然地會覺得我們大家都是關(guān)聯(lián)在一起的,我們并沒有跟別人分開,我常常會想某一個人的痛苦、他的失落、他的悲慘,在某種意義上,跟我是有關(guān)系的,他為我付出了代價。”

    所以,哪怕“精英”這個詞已經(jīng)淪為罵人詞語,梁文道卻說“我必須承認(rèn)我當(dāng)然是精英”,因為“我的確擁有比貧民老百姓大的言論空間,比他們大的社會影響,這就是所謂的精英”,“你必須先承認(rèn)這一點,然后你才會去想到這一點帶來多么巨大的負(fù)擔(dān)跟責(zé)任”。

    不過在香港,知識分子雖然說話的空間很大,但影響卻很有限。近年來,梁文道頻頻往來大陸,每個月有三分之一到二分之一的時間在大陸,大陸發(fā)生的一些事,常常讓他覺得不可思議。

    他覺得自己在大陸的角色有點像人類學(xué)家,“人類學(xué)家到一個陌生的文化里,他首先學(xué)習(xí)語言,他甚至要學(xué)習(xí)跟當(dāng)?shù)厝擞猛瑯拥念^腦去思考,用同樣的方法去生活。可是他是不一樣的,所以他會有距離感。通過這種距離感,他會有一種批判,他會有不一樣的視角,他會看出一些本地人看不出的東西。”不一樣的是,人類學(xué)家通常是到異文化做研究,而他是在自己文化底下做研究,“我明明是這個國家的一分子,一個成員,但是因為生存背景等原因又讓我跟這個國家其他人是不一樣的,人類學(xué)家寫的東西往往是給外面的人看的,但是我是寫給里面的人看的”。

    面對大陸同行他常常會有愧疚感,“我跟他們一樣都在做節(jié)目,都在寫文章,但是比起他們,我沒有風(fēng)險,我有退路,所以就會有愧疚感。每次我看到我的同行遇到一些挫折的時候,我那種內(nèi)疚感就會很強,大家好像都在同一個空間上活動、發(fā)言,但是為什么他們會付出一些我不必付出的代價?”

    為了愛,以及慈悲

    出身于天主教家庭,自然而然地,梁文道曾是一名虔誠的天主教徒。小學(xué)六年級梁文道就開始思考哲學(xué)問題,思考人死了之后會怎樣。他曾立志做一位為世人奉獻的神父。

    大概是在他高中畢業(yè)念大學(xué)的時候,他對天主的信仰失落了,“我覺得我在哲學(xué)上的知識使得我沒辦法再簡單地接受上帝的存在,我不再相信上帝的存在、神的存在,或者嚴(yán)格地講,上帝的存在與否對我好像沒有什么關(guān)系,但我對天主教仍然充滿了敬意”。

    今年梁文道轉(zhuǎn)而皈依南傳佛教。南傳佛教俗稱小乘佛教。今年以來兩次短期出家,他每天用十小時坐禪、行禪。平常的日常生活中,他每天會用至少半小時坐禪。

    身為媒體工作者,他需要經(jīng)常在電視上亮相,“一些人把我當(dāng)成一個偶像來崇拜,我有一些粉絲,這對我造成很大的壓力”。一方面,“我常常覺得他們看到的我并不是真正的我”,與此同時,“我常常會想我有沒有變得不真實了,進入某個名利圈的浮華世界,會覺得那種生活是正常的生活,就會忘記了那樣的生活是不是我需要的”。這給他造成了很大的精神危機。

    皈依佛教后,他的這一精神危機并未減輕,反而會加重,因為佛教不是心靈雞湯,而是要求人更真誠地活在當(dāng)下。他甚至生出出離心,想要離開這種環(huán)境。

    因皈依佛教而生的出離心,與身為公眾知識分子的社會責(zé)任感,二者似乎不可兼存,但梁文道認(rèn)為,佛教并不必然是避世的,佛教甚至可以是一種社會行動、社會參與的理論基礎(chǔ)。“為什么去年的時候,緬甸那些僧人會上街示威呢?”

    “從佛教的角度來看,一個暴政的存在會帶來什么問題呢?第一,它使人們真實地活在苦難之中。第二,佛教稱最壞的東西是貪、嗔、癡,一個暴政會讓人民起嗔心,就是憤怒、仇恨,這當(dāng)然不是好的制度。反過來講,這個制度也會對掌權(quán)者不好,為什么呢?因為這會助長掌權(quán)者的貪念和癡心。所以從出家人慈悲的角度來講,反對這個暴政,是為了慈悲,為了讓被統(tǒng)治者和統(tǒng)治者都解脫掉貪嗔癡三毒。這樣的一個示威,你注意緬甸僧侶的示威沒有叫口號,沒有很憤怒,因為他們出于愛與慈悲走出來。”

    什么是愛?梁文道說,“愛是分享”。他講了一個故事,“我家旁邊有一條小河,河邊的樹上有很多鳥兒,有一天我在河邊走過,看到一個小孩和媽媽在走,突然那個孩子站定,看著那些鳥,并叫住媽媽:媽,你看!他媽媽就站住問他怎么了。然后那個孩子就對他媽媽說,你看那些鳥,好可愛。他媽媽就站著和他一塊看。這就是愛。為什么呢?你想想看,那個小孩看到那些鳥,他覺得很值得看。他為什么要叫他媽媽看呢?他媽媽過來和他一起看,鳥的數(shù)量會增加嗎?不會。那鳥會變得更漂亮嗎?也不會。那他為什么想叫他媽媽看?因為他想分享,因為他覺得那是一種非常好玩的東西。”

    “人活在世界上很孤獨,我們常常懷疑自己的感覺別人知不知道,我們受到的某種傷害別人不能理解,我的某種對事情的看法別人不能領(lǐng)會,這是很孤獨的。我們需要透過分享去證明,我不是一個人,這種感覺不是我一個人擁有,這種認(rèn)識不是我個人的妄想。我就是很想讓別人也看到這只鳥,那種沖動,讓我知道,或至少感覺到,人活著并不是那么孤獨。”他說。

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