內(nèi)容簡介:
作者,木萱子。現(xiàn)在的山西人不爭氣,我們問:緣何被“妖魔化”?被誰“掠奪”?被誰奪走“精氣神”?當(dāng)山西人高喊山西失去了,被掠奪了,甚至意志被強(qiáng)奸了,那么,需要思考的是,除過所謂的資源以外,山西人失去的還有什么?被掠奪的還有什么?“商幫熱”在全國持續(xù)高溫,我們問:把“晉商”的標(biāo)簽貼到徽商、閩商、浙商等等商幫身上,是不是都是通用的?面對額頭上的皺紋都相似的商幫祖宗,我們該如何跪拜、承繼?我們是不是該深刻地思考:什么地方出問題了?我們怎么如此蒼白地去解讀祖宗的精神?唱戲用真腔,做書重啟迪。本書從另一個(gè)角度,給讀者提供思考與討論。
出版社:中國經(jīng)濟(jì)出版社 出版日期:2009年9月 定價(jià):36.00元 類別:商業(yè)史類
目錄:1 山西人為什么經(jīng)商者多?
2 晉人為什么走西口?
3 緣何性格多變又媚事權(quán)威?
4 晉商天生就是吃資源的?
5 晉商如何跳龍門?
6 晉商的“胎記”是什么?
7 晉商就是“黑社會(huì)”?(詳細(xì)目錄見文章后附)
1山西人為什么經(jīng)商者多?
要知道歷代商人最低賤
自古至今,商人在中國各個(gè)社會(huì)階層中所處位置是屬于比較低賤的。歷代的“士農(nóng)工商”,商人總是排在最后一位。山西人為什么曾經(jīng)如此隊(duì)伍龐大氣勢恢宏非常牛×地以商業(yè)的形式縱橫華夏?或者說,山西人為什么經(jīng)商多?之所以開篇就分析這個(gè)問題,是因?yàn)檫@個(gè)問題的背后,實(shí)際是晉商興起的性質(zhì),以及這支馳騁商場五百年的隊(duì)伍飄揚(yáng)的旗幟上應(yīng)該寫什么樣的大字的問題。
山西人為什么經(jīng)商者多?
要知道歷代商人最低賤
天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往。夫千乘之王、萬家之侯、百室之君,尚猶患貧,而況匹夫編戶之民乎。
開宗明義。《史記·貨殖列傳》的這句話,當(dāng)是晉商乃至一切所謂商幫、商人奔波的核心要義。
當(dāng)我們回望百年晉商輝煌時(shí),我們應(yīng)該時(shí)刻記住、咀嚼此話,因?yàn)椋茄芯可虡I(yè)、商幫行為的核心,一切均會(huì)因此而發(fā)生,也會(huì)由此而運(yùn)轉(zhuǎn)。我們不能因?yàn)橐粋€(gè)人最后成功無比,就認(rèn)為或者宣稱此君一生下來就兩眼放光歌聲嘹亮,就胸懷拯救世界造福人類的大志。實(shí)際上,若真是如此,那必是怪胎,非妖即怪。可惜這個(gè)世界上真正的妖怪是不存在的,只有人裝神弄鬼。只要你我頭腦正常,就知道人一生下來第一要?jiǎng)?wù)就是活著,然后才去追求活得更好。其他都是后人的意淫或者粉飾。
好,再來說晉商。說晉商厲害,厲害到什么程度?
“凡是有麻雀的地方,就有山西人。凡是有雞鳴狗叫的地方,都有山西人。”
這是山西人的一句口頭禪,經(jīng)常被頗為自豪地引用。山西人在有麻雀的地方和雞鳴狗叫的地方干什么?經(jīng)商!謀利!山西商人的輝煌由此而光耀中國。
讓我們撥開歷史圖冊,看看明清時(shí)期,資本最雄厚、經(jīng)營項(xiàng)目最多、活動(dòng)區(qū)域最廣、活躍時(shí)間最長,雄居“十大商幫”之首的晉商其遼闊的勢力版圖:
寧夏,著名的大商號(hào)多是萬榮、平遙、榆次、臨猗一帶的山西商人開辦,寧夏“紅黃藍(lán)白黑”五寶之一的名藥材枸杞,半數(shù)掌握在山西人開的“慶泰亨”手中。
青海,晉商以西寧為根據(jù)地,頻繁活動(dòng)于各州縣。
北京,天子腳下京師萬戶的生計(jì)更是幾乎全握在山西人手中,糧食米面行——多是祁縣人經(jīng)營,油鹽酒店——多是襄陵人經(jīng)營,紙張商店——多是臨汾和襄陵人經(jīng)營,布行——多為翼城人經(jīng)營,鮮魚口以西有布巷,全為翼城人……中國境內(nèi)各地的民間貿(mào)易多為晉商壟斷。北京至今留有招牌的大商號(hào)“六必居”、“都一處”、“樂仁堂”等都是浮山、臨汾等地山西商人首創(chuàng)和經(jīng)營。此外,四川、云南、貴州、湖北、湖南、江西、安徽、廣東,也都有山西商人忙碌的身影。
在晉商鼎盛時(shí)期,從蒙古草原的駱駝商隊(duì)到揚(yáng)州起錨出海的商船,從呼倫貝爾草原的醋坊到貴州茅臺(tái)酒廠,都有山西人在釀造、經(jīng)營;南起香港、加爾各答,北到伊爾庫茨克、西伯利亞、莫斯科、彼得堡,東到大阪、神戶、橫濱、仁川,西達(dá)塔爾巴哈臺(tái)、什噶爾、阿拉伯國家,都留下了山西商人的足跡。他們中有不少人可以用蒙古語、維吾爾語、俄語,與北方少數(shù)民族和俄國人洽談貿(mào)易。廣州的濠畔街,多數(shù)房子是山西商人修建,潮幫商人由廣州運(yùn)往南洋的茶,其實(shí)也是先由山西商人在產(chǎn)地收購后運(yùn)到廣州,潮幫商人再從他們手里購進(jìn)的。至于長江中下游一帶,揚(yáng)州的鹽商、江西和福建和茶商以及由長江口出海與日本的貿(mào)易,也數(shù)山西人最為活躍。山西介休范家,幾乎壟斷了對日本的生銅進(jìn)口和百貨輸出。此外,還有平遙李家,祁縣喬家、渠家,榆次常家、聶家,太谷曹家,介休侯家、冀家,臨汾亢家,萬榮潘家,陽城楊家……
晉商遺址如今遍及華夏,以晉商商號(hào)命名的古舊街巷也在九州隨處可遇。磚塊瓦礫間,百年晉商曾經(jīng)的輝煌若隱若現(xiàn):甘肅的老西廟,新疆的古城塔,昆明金殿的銅鼎,江蘇揚(yáng)州的亢園,安徽亳州的花戲樓。以山西商人字號(hào)命名的城市街巷,至今猶存:張家口的日升昌巷、包頭的復(fù)盛西巷、外蒙古科布多的大盛魁街、呼和浩特的定襄巷、寧武巷、外蒙古科布多的大盛魁街等等。從黃土高原上負(fù)重而來的山西商人的心血和汗水在這里凝聚滴撒:安徽雉河集(渦陽)的山西會(huì)館,曾經(jīng)是捻軍起義的發(fā)源地;著名的貴州茅臺(tái)酒是1704年山西鹽商雇杏花村汾酒廠工人和當(dāng)?shù)蒯勗旃と斯餐讋?chuàng)的。華夏大地尋常百姓口中傳誦的諺語闡述著晉商曾經(jīng)吞吐海內(nèi)外的輝煌與榮耀:東北流傳著“先有曹家號(hào),后有朝陽縣”,內(nèi)蒙古流傳著“先有復(fù)盛西,后有包頭城”,西北流傳著“先有晉益老,后有西寧城”……山西商人經(jīng)商的地域之廣,人數(shù)之多,確實(shí)是相當(dāng)可觀的。天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往。百年間金錢滾滾,不斷地流入山西這塊土地上一些屋宇森然的門戶,一些家族、商號(hào)也因而財(cái)大勢雄、富可敵國。如大盛魁一家,雇員有六七千人,南隊(duì)駱駝可達(dá)一萬六千到兩萬峰,擁有的全部資產(chǎn),據(jù)說可以用五十兩重的銀元寶從庫侖(蒙古烏蘭巴托的舊稱)鋪到北京。
“祖上曾經(jīng)闊過”不是虛的,曾經(jīng)的輝煌讓我們在21世紀(jì)了都嘆為觀止。
山西人為什么曾經(jīng)如此隊(duì)伍龐大氣勢恢宏非常牛氣地以商業(yè)的形式縱橫華夏?或者說,山西人為什么經(jīng)商多?
孔祥毅先生在《近代史上的山西商人和商業(yè)資本》里面分析了是什么原因造成了山西商業(yè)發(fā)達(dá)、商人勢眾的盛況,提出了社會(huì)傳說和文字記述的多種說法以及自己的看法與觀點(diǎn)。之所以在此摘錄他的論述與觀點(diǎn),是因?yàn)樵谀撤N程度上,他的闡述比較全面地概括了“山西人為什么經(jīng)商多”這一問題的種種論點(diǎn)。
第一種,唐王朝李淵、李世民父子起兵于太原,他們的不少好友伙伴都參加了太原起事和建立統(tǒng)一國家的斗爭,李氏父子奪取政權(quán)后,這些好友也做了官,后來一些人在官場失意,走上了絲綢之路。“彼時(shí)蘇杭綢緞還未發(fā)展,所銷中亞一帶之綢子,多系山西上黨潞安一帶之綢子,以及河南魯山、山東濰縣綢子,其中潞綢最多。”
但是,政界人物失意官場而經(jīng)營商業(yè),會(huì)不會(huì)成為山西人經(jīng)商多的原因?商人人數(shù)遠(yuǎn)比政界人物為多,從唐初山西從政人物看不出與晉商的因果關(guān)系,而且也沒有史料可資證明。倒是相反,商人資本發(fā)展,子弟入學(xué)讀書踏上仕途的卻有事例,恕不贅述。
第二種,明末李自成的遺金是晉商的原始資本。衛(wèi)聚賢在《山西票號(hào)史》一書中說:“李自成入北京,將明朝文武諸臣八百余人持打求金銀,及李自成由山海關(guān)敗歸,將所掠及宮中藏的銀器等,熔鑄成餅,每餅重約千兩,共數(shù)萬餅,用騾車載走。清兵進(jìn)至定州,李自成敗傷……自山西大道上經(jīng)過時(shí)……乃沿南山行走,至祁縣南二十里孫家河時(shí),或者曾將現(xiàn)銀一部分遺棄,現(xiàn)在祁縣尚傳說元豐玖票號(hào)股東孫郅系孫家河人,其先人曾拾有李自成的棄金。”據(jù)衛(wèi)聚賢調(diào)查,孫郅的高祖孫高山的墓碑云:“家道中落,未有厚產(chǎn)……乃走關(guān)東,經(jīng)營產(chǎn)業(yè),漸積萬金”。孫高山是1676年(康熙十五年)到1758年(乾隆二十三年)人,那么高山之父或祖父一定家道富實(shí),“有拾李自成遺金之可能”。晉商萬榮縣潘家,也是清代有名的大工商業(yè)戶。民間傳說,“潘家發(fā)家的起因,是在萊河老城東門外靈青山拾得了一些生金子。”據(jù)《榮河縣志》“明末李自成一部,曾由榮河城渡河而西去”之記載,潘家商業(yè)資本來自李自成遺金。日本《中國經(jīng)濟(jì)全書》說,李自成軍隊(duì)經(jīng)過山西,把從北京帶來的黃金存放在康(亢)氏的院子里,后康(亢)氏拾得黃金八百萬兩,成了票號(hào)資本的來源。
李自成敗退時(shí)有無遺金,未見實(shí)證,即使真有遺金一事,亦非晉商和商業(yè)資本的來源。因?yàn)槊鞔泻笃跁x商和商業(yè)資本已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展,此時(shí)尚無李自成起義,這是什么原因?并且,有機(jī)會(huì)能夠拾得遺金的人畢竟是個(gè)別人,能成為晉商資本的原始資本嗎?恐怕都是附會(huì)之詞。
第三種,是著名經(jīng)濟(jì)史專家傅衣凌先生的看法,他在《明清時(shí)代的商人與商業(yè)資本》一書中說:“內(nèi)地商業(yè)資本的發(fā)展,如山陜商人,則靠著龐大的農(nóng)業(yè)地區(qū)為基礎(chǔ)以其地方的豐富資源,先由農(nóng)業(yè)上的積蓄,逐漸地形成為巨大的地方商人。”全國有很多地區(qū)農(nóng)業(yè)條件比山西好,它們的農(nóng)業(yè)積累自然要比山西多,然而卻沒有形成像晉商這樣的商人勢力。
第四種意見,歷代王朝均以食鹽專賣為財(cái)政收入的主要來源,運(yùn)城鹽池是晉商致富的主要原因。但是,長蘆鹽、淮鹽比運(yùn)城潞鹽在數(shù)量、質(zhì)量、銷路上都要優(yōu)越得多,為什么在那里就沒有出現(xiàn)著名商人勢力?相反卻由晉商和徽州商人壟斷了淮鹽貿(mào)易?
第五種意見,認(rèn)為山西的平陽、安邑、晉陽等地曾幾度建都,是全國政治中心,也是經(jīng)濟(jì)中心,這是造成山西人經(jīng)商多的原因。其實(shí)這都是五代以前的事,宋以后山西未曾建過都,但晉商的發(fā)展卻是在宋以后,特別是在明清時(shí)代,這又如何解釋?
還有人說,山西人貧志劣,貪圖小利,善積蓄……
我們可以看出,諸多論點(diǎn)與意見,似乎都不能完全成立,諸多說法中并沒有一個(gè)讓孔先生和其他先生統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的論點(diǎn)。
那么,究竟是什么讓山西人如此大規(guī)模地經(jīng)商呢?
自古至今,商人在中國各個(gè)社會(huì)階層中所處位置是比較低賤的。歷代的“士農(nóng)工商”,商人總是排在最后一位。“朝廷貴農(nóng),而不樂于耕;朝廷賤商,而人日趨入市,則以為商賈之利勝于農(nóng)也。”(《恰青堂詩文集》卷一)早在戰(zhàn)國時(shí)代秦國就規(guī)定私自做小生意的要罰為奴隸,“事未利及怠而貧者,舉以為收孥”。西漢初年,規(guī)定商人不能做官、騎馬、乘車、穿絲綢衣服。就連商人的子孫也不能幸免。當(dāng)時(shí)明令規(guī)定:“市井之子孫亦不得仕宦為吏”。除政治上的壓制外,對商人在經(jīng)濟(jì)上的勒索也非常嚴(yán)厲,“重租稅以困辱之”。禁止有市籍的商人及家園占有名田,違者沒收其田地奴僮。又如人頭稅,“人出一算,算百二十錢,唯賈人與奴婢倍算”。唐代規(guī)定“工商雜類,不得預(yù)于士伍”。此外,國家對商業(yè)活動(dòng)也管理很嚴(yán)。唐代政府征當(dāng)鋪典當(dāng)稅、糧食買賣稅“四取其一”高達(dá)百分之二十五;商賈的財(cái)產(chǎn)稅,每緡稅二十。甚至死人和蔬菜瓜果過關(guān)也要納稅。明代政府在各府、州、縣、市、集都設(shè)立了商稅機(jī)關(guān)“稅課司局”,并到處新設(shè)“抽分局”,以加緊對市民和商人的勒索。直到清代,清朝的統(tǒng)治者還說:“……觀之四民之業(yè),士之外,農(nóng)為最貴。凡士工商賈,皆賴食于農(nóng),故農(nóng)為天下之本務(wù),而工賈皆其末也”。在中國五千年的歷史中,迫不得已,人是不從商的。經(jīng)商在外,“必適父母,別妻子,離鄉(xiāng)井,淹歲月,歸來無時(shí)”,“幸獲多資,走馬牽車?yán)d而歸,不幸則困死于外者往往也”。
中國人做什么,都愛和文化沾親帶故。其實(shí),細(xì)究幾千年中國之所以不崇尚商業(yè),實(shí)際上根源恰恰是文化的因素。在過去的中國,士農(nóng)工商等級(jí)制本質(zhì)上是儒家道德至上思想在社會(huì)秩序上的體現(xiàn)。儒家重視道德,因此在儒家看來,人的社會(huì)地位的高低應(yīng)該是取決于該人的道德水平的高低。理想的狀態(tài)是:道德水平越高,你的社會(huì)地位就越高,道德水平高的人領(lǐng)導(dǎo)或管教道德水平低的人。朱子所謂:“君子無小人則饑,小人無君子則亂”。從理想角度講,士是讀書明理的圣賢之徒,當(dāng)然道德水平最高。商人追求自身利益最大化,與當(dāng)時(shí)重義輕利的主流價(jià)值觀相悖,商人的道德水平是受到全社會(huì)批評的,即所謂無商不奸,唯利是圖,當(dāng)然道德最卑下。農(nóng)工兩者夾在中間。其中農(nóng)民老實(shí)本分,故在工人之上。除過這一因素之外,另一方面,歷代帝王總結(jié)統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)深知,商業(yè)繁榮、城市發(fā)達(dá)之際,也往往是土地兼并和高利貸橫行之時(shí),是王朝傾覆之日。因此,總是采取重農(nóng)抑商政策。
那么,在這種深厚的社會(huì)環(huán)境背景中,山西人為什么經(jīng)商者多?晉商興起的原因究竟是什么呢?孔祥毅并沒有給出答案,孔先生只是羅列、綜述了相關(guān)觀點(diǎn)并提出了自己的質(zhì)疑,實(shí)際是對上述的觀點(diǎn)加以否定了。
之所以開篇就分析這個(gè)問題,是因?yàn)檫@個(gè)問題的背后,實(shí)際是晉商興起的性質(zhì),以及這支馳騁商場五百年的隊(duì)伍飄揚(yáng)的旗幟上應(yīng)該寫什么樣的大字的問題。
2晉人為什么走西口?
考場失意地窮不養(yǎng)人
山西人遠(yuǎn)足經(jīng)商,實(shí)在是面對現(xiàn)實(shí)的雙重?zé)o奈:考學(xué)考不上,當(dāng)不了官做不了仕;地窮不養(yǎng)人,想安逸地生活,老天不給條件。怎么辦?人總是要活的。怎么活?此處不留爺,爺奔他鄉(xiāng)去。
那些出走后歷經(jīng)千辛萬苦而發(fā)財(cái)衣錦還鄉(xiāng)的人,又成了鄉(xiāng)里眾族所望,正所謂榜樣的力量是無窮的,于是乎,以至“相偕出奔,親朋引進(jìn)”,正如開篇所說:“天下熙熙皆為利來,天下攘攘皆為利往”。既然有條路可以光宗耀祖,為何不一起去?
晉人為什么走西口?
考場失意地窮不養(yǎng)人
劉紅慶先生在《屋頂下溜走夢中的平遙》一文中有這樣一段話:“晉劇中有不少描寫為佳人所愛的才子最終考中狀元的情節(jié),估計(jì)那都不是發(fā)生在明清兩朝的故事,或者不是山西人的故事,如若是,那屬于我們地方藝人畫餅充饑式的無望自慰。因?yàn)樵诿髑鍍纱珖耸〉呐e子考試中,山西竟無一人得狀元,這比中國姓張的從來沒有一個(gè)做過皇帝還令人感到不可思議。”
各位,這可并不是文藝作品中的虛構(gòu)或者信手執(zhí)筆,實(shí)際上他說的完全是事實(shí)。
整個(gè)清代將近300年,殿試112科,全國出了114個(gè)狀元,其中江浙兩省69人,山西沒有,與云南、甘肅相同。山西只有一個(gè)榜眼,是朔州的王庚榮,還有探花3人,他們是聞喜縣的喬晉芳,太谷縣的溫忠翰,稷山縣的王文在。
山西省在明清數(shù)百年間竟然沒有出過一名狀元,這和山西明清時(shí)代出現(xiàn)無數(shù)巨商,在商業(yè)上的紅紅火火是多么的不和諧呀!
怎么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況呢?
余秋雨先生在他那篇名為《抱愧山西》的散文中寫了一個(gè)似乎可以解釋得過去的理由,那就是山西人從商心態(tài)坦然,在山西人眼里社會(huì)定位序列是這樣的:第一經(jīng)商,第二務(wù)農(nóng),第三行伍,第四讀書。也就是說,山西人是因?yàn)檎J(rèn)同商業(yè)才廢棄讀書科舉的。
如果真的是這樣,那么山西商人的心態(tài)的確可以說是獨(dú)特得可以了,是何等地超然于世特立獨(dú)行了:開篇我們就提到了,在中國,歷代社會(huì)各階層中都是商人最低賤,在那個(gè)時(shí)代那個(gè)社會(huì)環(huán)境里邊應(yīng)該是學(xué)而優(yōu)則仕,書中自有黃金屋,書中還有顏如玉,那為什么他不去做官,不去讀書,而一定要去做買賣呢?山西人哪里來的與眾不同、超越時(shí)代環(huán)境的坦然?而且是非常牛氣成群結(jié)隊(duì)地坦然從商呢?
我們再看一種現(xiàn)象。
在山西平遙,規(guī)格最高的建筑景觀是文廟(孔子廟),位于整個(gè)縣城中軸線的左邊,比右邊的武廟(關(guān)公廟)大許多。平遙是什么地方?平遙就是山西人最為自豪的、曾經(jīng)的金融中心,這里的票號(hào)把晉商帶到了輝煌的巔峰。就在這么一個(gè)商業(yè)氣息極其濃厚的地方,孔子廟位在左,左為上;廟也大,大許多,那是規(guī)格的體現(xiàn)。由此可知孔子在晉商心目中的地位。而關(guān)公,是晉商游走四海必定供奉的神,這是眾人皆知的事情,但是依舊讓位于孔子。這種反差與對比,怎么能讓人去認(rèn)同晉商重商輕文的說法呢?實(shí)際上,直至今天,如果你行走在平遙的大街小巷,你依舊能隨時(shí)隨地強(qiáng)烈感受到中國古老的儒、釋、道等傳統(tǒng)文化的氣息。這些,都無法佐證余秋雨先生的判斷,甚至與其論述是相悖的。
還是平遙,各位看官,當(dāng)你們來到平遙古城時(shí),你的感受是什么?平遙古城的初期建造年代相傳為西周時(shí)期,現(xiàn)在看到的城墻為明洪武三年,1370年,在舊城基礎(chǔ)上重筑擴(kuò)建而成。城池周長為6163米,墻高12米。平遙城墻在清朝兩百多年的時(shí)間里,曾經(jīng)有過四次修繕,規(guī)模最大的一次是在咸豐元年。這次修繕歷時(shí)三年,和前幾次不同,這次工程是由商人主持的,工程所需資金也是由平遙城中24位商人解囊相助的。平遙城墻在商人們的主持下,有了充裕的資金支持。城墻的雄偉堅(jiān)固使城里的人們有了前所未有的安全感。
但是,加強(qiáng)城市的軍事防御功能并不是晉商捐資修建平遙城的唯一目的。在這項(xiàng)巨大的工程中,他們處心積慮的是,如何在這樣一個(gè)軍事設(shè)施的修建中,同時(shí)能和儒家的文理融合起來。
協(xié)同慶票號(hào)分莊常柜后裔張燕生這樣解釋:
“孔子在春秋的時(shí)候做過中都宰,它(中都)是魯國的一個(gè)地名……平遙(過去)也被稱為中都。所以平遙人借助這么一點(diǎn)線索,就把孔老夫子也請到平遙來,把他的弟子們,也都塑像在敵樓上三千垛口,七十二敵樓。象征他的三千弟子,七十二賢人。但是它不是就此而止,并不是讓這些人來平遙城墻上一站就了事。不是那么個(gè)事情,它是什么呢?因?yàn)槭菙硺且埠茫饪谝埠茫俏鋫涞模烙な侣铩S梦牡囊庀螅鬃拥牡茏邮俏幕奈模砦幕⑽慕蹋梦慕痰囊庀髞砣〈鋫涞脑O(shè)施,就是偃武修文的意象,就是停息武備,修明文教,就是從此不打仗了。”
不僅僅是平遙,在祁縣,在太原,在大同,在山西其他許多地方,諸如此類的現(xiàn)象與設(shè)計(jì),在山西到處都是。
再看現(xiàn)在享譽(yù)全球的山西各大院,各位,如果你到王家大院、喬家大院等代表晉商歸宿與根據(jù)地的地方游覽后,你的感覺是什么?國家歷史文化名城保護(hù)專家委員會(huì)副主任鄭孝燮就說過:
“建筑是一種文化,建筑的確能夠反映各種各樣的氣質(zhì)出來。有的看著很商業(yè)氣,俗氣,有的看著高雅一點(diǎn),有的看著,它是有這個(gè),有些建筑能夠塑造一種很神秘的氣氛,廟宇里去看它是很神秘的。塑造這種氣氛,把你的感情扣住。我為什么看到山西大院文氣很濃呢?我有文章特別寫王家大院講這個(gè)文氣問題,一個(gè)是體現(xiàn)在它的禮制上,禮。我們中國文化,封建社會(huì)的文化里面,這個(gè)禮的問題,禮制的問題,它是一個(gè)核心。禮制從周代一直往后,一直貫穿下來。禮制是一種儒家文化思想。”
舉一個(gè)很簡單的例子:晉商大院書房門口的石墩上,往往刻有兩只香瓜、一卷書。知道什么意思嗎?哥們,院落的主人是想表明這里是“書香門第”。
明代《山西通志》記載:“士窮理學(xué),兼集辭章,敦厚不華,淳儉好學(xué),工商務(wù)實(shí),勤儉……”;“其民重厚、知義、尚信、好文”;“淳而好義,儉而用禮”。此記載,非虛言。說一個(gè)故事吧,要不你看著枯燥:
當(dāng)年孔夫子周游列國的時(shí)候,到了晉東南的某個(gè)地方。突然,前面的路讓一個(gè)小孩子擋住了。定睛一看,這小孩兒正在圍土筑城,而且非讓孔圣人下車禮拜不可。孔子當(dāng)時(shí)感慨說:“這真是一塊詩禮悠揚(yáng)之所在!頑童尚且如此聰慧,我們?nèi)チ诉€能給人家講什么呢?”這雖然只是個(gè)傳說,但也確實(shí)說明了山西是一塊被儒家思想文明浸濡著的厚土。
我們又來回望學(xué)習(xí)一下歷史,看看山西與儒家思想的歷史淵源。
各位都知道“夸父逐日”“精衛(wèi)填海”“后羿射日”“女媧補(bǔ)天”“大禹治水”“愚公移山”“共工怒觸不周山”等等詞語及其故事吧?好,那你知道這些故事都是發(fā)生在山西這塊土地上嗎?
山西是中華根祖文化的發(fā)源地之一。傳說黃帝軒轅氏和水神共工氏的部落曾在山西南部活動(dòng)。神農(nóng)氏稼穡于長子,后稷種百谷于稷山,嫘祖養(yǎng)蠶于夏縣;堯都平陽(今臨汾市),舜都蒲坂(今永濟(jì)),禹都安邑(今夏縣一帶),帝堯的大兒子丹朱被封于長子縣。
堯舜禹,舉賢授能,廣布聲教;菲飲卑宮,清廉勤政;明德楷模,光照千秋;澤被后代,萬世永賴。在以孔孟為代表的儒家學(xué)說中,弘揚(yáng)傳誦的以“仁”為核心的道德規(guī)范,以“人為貴”的管理理念,以“孝”為首的居家美德,都可以說是孔孟弘揚(yáng)、傳承了堯舜美德,形成了儒家文化的主流內(nèi)涵。《論語》還記載著孔子聽到《大韶》樂時(shí)連連發(fā)出“盡美矣,又盡善也”的稱贊。而《大韶》是遠(yuǎn)古時(shí)期流傳在山西南部的樂章。在反映上自周初,下迄春秋500多年間社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》,其“魏風(fēng)”7篇、“唐風(fēng)”12篇,都產(chǎn)生于山西。孔子對《詩經(jīng)》有很高的評價(jià),主張“行有余力,則以學(xué)文”,“老于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”,“‘詩’三百篇,一言以蔽之,思無邪”。
……
由此我們可以這樣來解讀:山西是一塊被儒家思想文明浸濡著的厚土,更是山西這塊熱土上孕育了儒家思想。
基于這種分析,再看前面提到山西人民在科舉道路上的戰(zhàn)績,那么,似乎可以這樣來理解:包括“票號(hào)總部”的平遙在內(nèi)的晉商決不是看不起讀書科舉,而是在讀書科舉的路上,他們沒有足夠的“智力”與外省角逐。
說這話,山西人可能要跳起腳罵人了:這不是說我們山西人腦袋瓜不好使嗎?且慢罵人,看數(shù)據(jù)。前面提到的是清代山西科舉狀況,那么,我們再來看一組數(shù)據(jù):
從隋煬帝大業(yè)年間開始,到清光緒年間廢止,一千多年來山西歷代有姓名可考的進(jìn)士是多少?3725名。
再看全國。隋文帝于開皇七年(587年)命各州“歲貢三人”,應(yīng)考“秀才”。隋煬帝在大業(yè)元年(605年)設(shè)進(jìn)士科取士,成為以后的科舉。在整個(gè)隋朝的38年內(nèi),總共舉行了四至五次科考,總共取秀才、進(jìn)士12人。整個(gè)唐朝的科舉取士約一萬人。南、北宋歷320年,總共開科118次,取進(jìn)士兩萬人以上。元朝自仁宗至順帝時(shí)滅亡止,科舉時(shí)辦時(shí)廢,只曾舉辦約十次,取士一千余人。明朝歷277年開科89次,取進(jìn)士17000人。清朝歷267年開科112次,進(jìn)士26000人。一千多年來,歷代取進(jìn)士74000多人。
看看總數(shù),就知道山西的教育與全國的差距有多大。
中國教育電視臺(tái)的《千年文脈》節(jié)目中也曾講述了山西教育的歷史是怎樣的。這個(gè)節(jié)目中提到,山西的科舉從來是失敗的,每年的進(jìn)士,或者說中舉者也只有江南水鄉(xiāng)一個(gè)省的十分之一而已。中國首任駐英公使、清朝外交家郭嵩燾說:
“中國商賈夙稱山陜,山陜?nèi)酥切g(shù)不能望江浙,其推算不能及江西湖廣,而世守商賈之業(yè),唯其心樸而實(shí)也。”
各項(xiàng)數(shù)據(jù)都告訴你一個(gè)不爭的史實(shí):山西人在科舉考場上,是不能與其他地方人抗衡媲美的。
蔡明同志式的問題來了:為什么呢?這是為什么呢?
凡事都有淵源。其實(shí),山西人在科舉考試上的弱項(xiàng)與山西的地理位置有關(guān)。我們查閱晉商的歷史,就會(huì)發(fā)現(xiàn),地理位置這個(gè)因素如影隨形地伴隨著山西人,正所謂敗也蕭何,成也蕭何。
在中國的封建社會(huì),山西歷來屬邊關(guān)地區(qū),和北方的少數(shù)民族來往密切,相對而言,受中原文化影響較小。既屬邊關(guān),戰(zhàn)事自然頻繁,戰(zhàn)事頻繁,談何“安放偌大一張書桌”?教育不發(fā)達(dá)就成了上述最后的結(jié)果。南宋時(shí)期,國家的政治中心南移后,中國的經(jīng)濟(jì)中心也逐漸南移,江浙一帶逐漸成了中國經(jīng)濟(jì)中心。隨著經(jīng)濟(jì)地位的提高,當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境也得到了迅速提升,江南地區(qū)也迅速成為中國的文化中心。經(jīng)過南宋、元,到明清時(shí)期,江南士子幾乎占據(jù)了整個(gè)中國科舉的最高地位,明清兩代的三鼎甲幾乎80%來自江南(江蘇、安徽)和浙江。為了抑制這一現(xiàn)象,明清兩代都采取了一定的省級(jí)平衡政策,以保證科舉取士的全國均衡,但這一政策只是限制了江南地區(qū)的進(jìn)士人數(shù),并不能限制江南文人獲得三鼎甲。而在整個(gè)明朝,山西是防御蒙古南侵的重要戰(zhàn)略要地。大同為明朝九邊重鎮(zhèn),和宣府(今宣化)構(gòu)成了整個(gè)京師北部防御的核心地區(qū)。而其后的雁門關(guān)和內(nèi)長城則構(gòu)成了第二道防御陣地。再加上山西的地理?xiàng)l件及自然環(huán)境的逐步惡化,在經(jīng)濟(jì)上就積貧積弱。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較低,明朝的山西文脈就比較弱。清朝定鼎之后,延續(xù)了明朝的政策,此時(shí)山西的戰(zhàn)略地位已經(jīng)有很大下降,受到的戰(zhàn)爭威脅也減少了,但由于文脈較弱,也就是說基礎(chǔ)不好,在科舉取士上自然不可能有大的進(jìn)展。
在明清時(shí)期,在中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展版圖上,江南地區(qū)的重要性已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越山西這個(gè)內(nèi)陸地區(qū)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況決定了文化的發(fā)展,自然也決定了信息的流通的效率。我們來看一個(gè)人的記載。《退想齋日記》的作者劉大鵬,字友鳳,山西省太原縣(現(xiàn)為太原市郊區(qū))赤橋村人,他幼年從師受業(yè),立志讀四書五經(jīng)求取功名,1878年考中秀才,1881年進(jìn)太原縣桐封書院,第二年又進(jìn)省城太原的崇修書院讀書,1894年中舉人。由于家境“不甚寬綽有余”,劉氏在中舉以前,即已出任塾師。但他對塾師這一社會(huì)身份始終不能認(rèn)同,多次聲明這只是“糊口”的生計(jì)而已。在他看來,“讀書之士不能奮志青云,身登仕版,到后來入于教學(xué)一途,而以多得幾修金為事,此亦可謂齷齪之極矣”。1895年,他到京第一次參加會(huì)試,名落孫山。這一次,他發(fā)現(xiàn)“京都習(xí)尚寫字為先,字好者人皆敬重,字丑者人都藐視,故為學(xué)之士,寫字為第一要緊事,其次則讀詩文,及詩賦,至于翻經(jīng)閱史,則為余事也”。這一發(fā)現(xiàn)給劉大鵬留下了深刻印象,以至于一年半以后,他還在慨嘆“京都凡取士,總以字為先,以詩賦為次,文藝又次之”,社會(huì)風(fēng)氣使“用功之士,寫字為要?jiǎng)?wù),一日之中寫字功夫居其半,甚且有終日寫字者”。劉大鵬還有個(gè)發(fā)現(xiàn),就是發(fā)現(xiàn)自己考試用的“教材”竟然和江南地區(qū)的不一樣!1896年10月,劉大鵬請人從京城代買回一箱新學(xué)書籍,其中有賀長齡編的《皇朝經(jīng)世文編》和葛子源編的《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》。劉大鵬用半年多的時(shí)間讀了買回的“經(jīng)世”文章之后,終于認(rèn)識(shí)到“當(dāng)此之時(shí),中國之人竟以洋務(wù)為先,士子學(xué)西學(xué)以求勝人,此亦時(shí)勢之使然也”。
一個(gè)汲汲于功名的舉人竟然不知道晚清八股試帖,尤重小楷,竟然因買不到“新學(xué)”書籍,或買到而熟悉程度不夠而競爭不過久讀新學(xué)書籍的江南才子。而這些在當(dāng)時(shí)的士人中應(yīng)該是常識(shí)。由此可見劉氏家鄉(xiāng)因“僻處偏隅”,信息之閉塞了。各位,劉大鵬的家鄉(xiāng)是哪里?是太原啊!由此你可推及山西其他地方信息在當(dāng)時(shí)是如何的閉塞了。
在這種環(huán)境與條件下,山西人怎么能金榜題名呢?除非做夢或者成精。
由此,許多山西人在“博取功名”的這一道路上失利,無功而返了。
也正是如此,絕大部分山西人才不得不放棄讀書科舉而走上了從商之路。經(jīng)商是他們無奈下的“次優(yōu)”選擇。山西平陽府席銘(1481—1542),“初時(shí)學(xué)舉子業(yè)不成,又不喜農(nóng)耕,曰:丈夫茍不能立功名世,仰豈為汗粒之偶,不能樹基業(yè)于家哉!于是歷吳越、游楚魏、泛江湖,撤遷居積,起家巨萬金,而蒲大家必曰南席云。”
在這種情況下,山西人退而求其次,“學(xué)不優(yōu)而商”。老子考學(xué)不如人,那就掙錢去,掙錢了,衣錦還鄉(xiāng),照樣可以光宗耀祖,結(jié)交那些“學(xué)而優(yōu)則仕”的人,豈不殊途同歸?于是乎,逐漸地,偶然致富的富商大賈“走遠(yuǎn)方,積金錢,夸耀閭里,外則車騎,人則廣廈,交接縉紳”,誰人不羨?故親朋提攜,鄉(xiāng)友引進(jìn),絡(luò)繹不絕,走上商途。民間逐漸就形成了一種重商觀念,即“以商致財(cái),用財(cái)守本”的立業(yè)思想,這就是通過經(jīng)商獲得金錢,然后置房產(chǎn)買田地,再以土地出租和放高利貸。經(jīng)商獲取收入,以其商業(yè)收入發(fā)展商業(yè)和金融業(yè),建立以商業(yè)為始點(diǎn)的價(jià)值循環(huán)和增殖過程,從而形成這種與傳統(tǒng)倫理觀念相伴的人生觀。在晉商的影響下,山西民風(fēng)出現(xiàn)了一種值得重視的現(xiàn)象,即以“學(xué)而優(yōu)則商”來替代“學(xué)而優(yōu)則仕”。雍正二年(1724年)山西巡撫劉於義奏稱:“山右積習(xí),重利之念,甚于重名。子弟俊秀者,多入貿(mào)易一途……最下者方令讀書。”清末舉人劉大鵬也說:“當(dāng)此之時(shí),凡有子弟者,不令讀書,往往學(xué)商賈,謂讀書而多窮困,不若商賈之能致富也。是以應(yīng)考之童不敷額數(shù)之縣,晉省居多。”這種風(fēng)氣又使得更多的人“棄學(xué)從商”,“讀書好經(jīng)商亦好學(xué)好便好,創(chuàng)業(yè)難守成亦難知難不難”,形成了某種程度上的循環(huán)。
但是,這只是表象。另外一個(gè)問題就出來了:在考場上不能奪取功名,尚不足以讓如此眾多的晉人“棄學(xué)從商”的。因?yàn)闂墝W(xué)之后,還有許多事情可以做的,比如當(dāng)農(nóng)夫,做良民,那么,晉人為什么最后大規(guī)模地經(jīng)商了呢?
實(shí)際上,對山西人來說,更可怕的是,山西在文化教育不發(fā)達(dá)的同時(shí),土地也并不能為當(dāng)?shù)氐陌傩仗峁┳銐虻呢?cái)富。
套用一句中華民族幾千年套用的文字:中華泱泱大國,地大物博,多少山水雄奇壯麗,令人驚嘆不已。山西,確實(shí)可以如此形容,只是,那是以前。山西在商周時(shí)期,仍為溫暖濕潤的亞熱帶氣候,森林密布,湖網(wǎng)縱橫,雨水充沛,汾河的漕運(yùn)延續(xù)至隋唐。“《周禮·職方》稱并州藪,為《爾雅·釋地》的十藪之一。位于山西祁縣、介休一帶,方圓達(dá)數(shù)百里,為古代晉中盆地的最大澤藪。”
但是,隨著日月更迭,山西的自然環(huán)境環(huán)境與人文環(huán)境都發(fā)生了很大變化。經(jīng)過王朝更迭以及大大小小的戰(zhàn)亂,在河南、河北、山東等地屢遭兵燹荒疫之時(shí),山西基本上沒有遭受戰(zhàn)亂之苦,也沒有發(fā)生過大的水、旱、蝗、疫,而是風(fēng)調(diào)雨順,連年豐收。與鄰省比,可謂社會(huì)安定,經(jīng)濟(jì)繁榮,人丁興旺。再加上外省難民大量流入,使山西人口更加稠密。明洪武十四年,河南人口189萬人,河北人口189萬人,山西人口達(dá)403萬人,山西人口超過河南、河北的總和。
人多了,怎么辦?“土地小狹,民人眾”。墾湖為田、毀林為田。由此山西逐漸成為一個(gè)自然環(huán)境十分惡劣的地區(qū)。水土流失嚴(yán)重,氣候干燥寒冷,自然災(zāi)害頻繁,百姓的生存受到了威脅。《史記》在《貨殖列傳》第六九說:“昔唐人都河?xùn)|,……土地小狹,民人眾,郡國諸侯所聚會(huì),故其俗纖儉事。楊(洪洞)、平陽(臨汾)、陳,西貿(mào)秦(陜西)翟(隰縣、石樓縣及延安、綏德、榆林一帶),北賈種(雁北及河北省西北部)代(代州)”。清代康基田在《晉乘鬼略》中引用《燕聞錄》說:“山西土瘠天寒,生物鮮少,故禹貢冀州無貢物,詩云:好樂無荒,良土灌瞿。朱子以為唐魏勤儉,土風(fēng)使然,而實(shí)地本瘠寒,以人事補(bǔ)其不足耳。太原迤南多取賈遠(yuǎn)方,或數(shù)年不歸,非自有余而逐什一也。蓋其土之所有不能給半,歲之食不能得,不得不貿(mào)遷有無,取給他鄉(xiāng);太原迤北崗陵邱阜,曉薄難耕,鄉(xiāng)民惟以墾種上嶺下坡,汗牛病仆,仰天待命,無平地沃土之饒,無水泉灌溉之益,無舟車魚米之利,兼拙于遠(yuǎn)營,終歲不出里門,甘食蔬糲,亦勢使之然。而或厭其嗜利,或病其節(jié)嗇,皆未深悉西人之苦,原其不得已之初心也。”這條資料,似乎是說晉南土地狹小,糧食不足,遠(yuǎn)賈他鄉(xiāng),而晉北地區(qū)外出貿(mào)易者較少。其實(shí),山西商人隊(duì)伍中初期確實(shí)是晉南人多、晉北人少,但清中期以后,晉中、晉北商人越來越多,其勢力逐漸超過了晉南商人。據(jù)《五臺(tái)新志》:“晉俗倍以商賈為重,非棄本而逐末,土狹人滿,田不足于耕也。太原、汾州所稱饒沃之?dāng)?shù)大縣及關(guān)北忻州,皆服賈于京畿、三江、兩湖、嶺表(五嶺以南)、東西北三口(古北口、張家口、歸化城),致富在數(shù)千里或萬里外,不資地力。”
萬歷年間的《汾州府志》記載:“平遙縣地貧瘠,氣剛勁,人多,耕織少。”咸豐《汾陽縣志》稱:“晉省天寒地瘠,生物鮮少……人稠地狹,歲之年人,不過怵麥谷豆。此外,一切家常需要之物,皆從遠(yuǎn)省販運(yùn)而至。”乾隆年間的《太谷縣志》也對太谷縣作了如下描述:“民多而田少,竭豐年之谷,不足供兩月。故耕種之外,咸善謀生,跋涉數(shù)千里,率以為常。土俗殷富,實(shí)由此焉。”《平陽府志》記載:其地“小狹人滿,每挾貲走四方,所至多流寓其間,雖山陬海澨皆有邑人”。明代以后,人均土地不斷減少,明末到清代人均土地最少,也正是在這個(gè)時(shí)期,山西人外出經(jīng)商者最多。“介邑土狹人滿,多挾貲走四方。”(嘉慶《介休縣志》卷四)“山西土瘠天寒,生物鮮少,……朱子以為唐魏勤儉,土風(fēng)使然,而實(shí)地本瘠寒,以人事補(bǔ)其不足耳。”(《晉乘搜略》)這些都是當(dāng)時(shí)山西人所處的惡劣生存環(huán)境的真實(shí)寫照。逢至“五月襄垣雨雹,大如伏牛小如拳,斃人畜甚眾”(光緒《山西通志》卷86)之類的天災(zāi),母食子、子食父的現(xiàn)象也屢見不鮮。有文載:崇禎七、八、九年“荒草不收,八年又遭蝗蝻,田苗盡食,但見百姓草籽食盡,榆皮食盡,游塵糟糠食盡,竟至母吃子,為子吃父,未能救命之生也。壯者走散于四方,老幼餓死于道路。田間之餓殍,演化可悲矣。人苦極矣,天否極矣”。一個(gè)讀書人在談到山西時(shí)曾痛心疾首地說:“無平地沃土之饒,無水泉灌溉之益,無舟車漁米之利,鄉(xiāng)民惟以墾種上嶺下坂,汗牛痛仆,仰天續(xù)命”。“汗牛痛仆”的意思就是說牛已經(jīng)累得渾身大汗了,主人仍要使勁抽趕。在傳統(tǒng)社會(huì)中,耕牛對于農(nóng)民來說,不僅是家里最值錢的家當(dāng),還是他們勞作的伙伴,不到萬不得已,輕易不會(huì)這樣拼命使喚。但是即使這樣拼命地干,田里產(chǎn)出的糧食仍不夠糊口。一個(gè)叫任啟運(yùn)的人說:“江南二百四十步為畝,山西千步為畝,而田之歲入,不及江南什一”。大同的地方志甚至說大同地區(qū)“歲豐,畝不滿斗”。
不幸的是,隨著歲月更迭,人口的增加,昔日氣候宜人風(fēng)調(diào)雨順土地肥沃的山西,土地開始變得貧瘠,而且自然災(zāi)害頻繁。在清朝兩百多年的時(shí)間里,山西全省性的災(zāi)害就達(dá)一百多次,平均三年一次,其中最長的一次旱災(zāi)長達(dá)11年。據(jù)官方統(tǒng)計(jì),死于這次災(zāi)荒的山西人超過了300萬。一方水土,不足以養(yǎng)活一方人時(shí),山西人就只能走出去。“晉俗倍以商賈為重,非棄本而逐末,土狹人滿,田不足以耕也。”所以,晉人多商賈,起初并非是想發(fā)大財(cái),而僅僅是為了有口飽飯吃。可以說,是惡劣的自然地理環(huán)境把晉人逼向了市場,逼出了一大批商賈,至少在他們起步時(shí)是一種無奈之舉。
正如前文開篇所說,所有的宏偉與輝煌最初期的核心要義是:活著。山西財(cái)經(jīng)大學(xué)教授孔祥毅曾經(jīng)提到:很多縣志,包括浮山志、翼城縣志、臨汾縣志,至少看見有三十多部縣志,都談到一點(diǎn):由于土地瘠薄,人口稠密,生計(jì)不好維持,所以只好外出,以謀求得到一種補(bǔ)救。明代晉商中有一位很有名的人物,他的名字叫張?jiān)数g。他早年喪父,生活的艱苦使他不得不在十五六歲時(shí),就踏上商旅生涯。后來他的兒子、內(nèi)閣大學(xué)士張四維,在自己的文集中曾深有感觸地談到自己父輩早年的艱苦經(jīng)歷:“吾蒲介在河曲,土陋而民伙,田不能一援,緣而取給于商,計(jì)春挾輕資牽車走四方者,十室九空。”這段文字雖然很短,但它談到了晉商最初的經(jīng)商動(dòng)機(jī)。“挾輕資牽車走四方”,實(shí)實(shí)在在地記錄了當(dāng)時(shí)晉商的事業(yè)是如何開始的。山西沒有多余的糧食,但與山西隔河相望的河南,再往南的山東,卻都是中國重要的糧食產(chǎn)區(qū)。于是山西人開始推著小車,擔(dān)著擔(dān)子,將中原、江南的糧食運(yùn)往北部邊鎮(zhèn)。中國人向來擅長的自慰式語言在這里得到了實(shí)踐:劣勢變優(yōu)勢。在這種貿(mào)易中,不利的自然條件、人口壓力都開始轉(zhuǎn)化為得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。山高水長,在認(rèn)準(zhǔn)了目標(biāo)的晉商面前已經(jīng)變得無足輕重。而多余的農(nóng)業(yè)人口,又恰恰是在傳統(tǒng)社會(huì)中從事長途運(yùn)輸所必須的條件。
因?yàn)榈夭火B(yǎng)人,因?yàn)楦F,所以山西人只好勇敢無畏走西口了。什么最重要?活著。在晉中盆地,各縣民間流傳這樣的《搖籃曲》:“我娃娃親,我娃娃蛋,我娃娃長大了捏蘭炭,捏不來炭吃不上飯,我娃娃蛋,我娃娃親,我娃娃長大了走關(guān)東,深蘭布、佛頭青、蝦米海菜吃不清。”人們生活困難,盼兒長大。長大了做什么?為其揀煤核以備炊用,更盼兒長大了像那些商人一樣到東北去經(jīng)商,那時(shí)就可以不愁吃穿了。
山西人因生活所迫外出經(jīng)商的事實(shí),在明清野史筆記中也可以發(fā)現(xiàn)不少記述。如紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》說:“山西人多商于外,十余歲輒從人學(xué)貿(mào)易,候積蓄有余,始?xì)w納婦,納婦后仍出營利,率二、三年一歸省,其常例也。或命途蹇剝,或事故縈牽,一二十年不得歸,甚或金盡裘敝,恥還鄉(xiāng)里,萍飄蓬轉(zhuǎn),不通音問者,亦往往有之。”翻開山西舊縣志,幾乎每個(gè)縣志的烈女篇、孝友篇,都有關(guān)于“夫商于外”妻在家中如何孝敬公婆,撫養(yǎng)弟妹的記述。如《榆次縣志》說:“侯氏,孫可寧妻,寧隨父貿(mào)易江南,姑病,氏奉養(yǎng)三載,毫無情意”;“陳氏,永康鎮(zhèn)劉錫齡繼妻,齡失偶后游賈北口,即于其地取氏,囊無余資,不能旋籍……”;“范氏,西付村崔如蜂妻,幼隨父寄居口外,如峰以經(jīng)商出口,遂妻之……”;“武氏,彭村董世和妻……兄在東省經(jīng)商,家政無人管,邀氏代理……半載兄歸,諸物皆無移動(dòng),兄將分潤家資,不受,求以養(yǎng)三子成人,后三子皆東北經(jīng)商”;“董慶和,父裕山,賈于新疆,道光初生慶和后再出,遂無音耗者二十八年,慶和引為大蹙。……且逢人輒詢問西營地。約資足數(shù),因西走尋父,所過山川,有西來者詳詢父狀,無所得。既抵新疆,遍歷附近山川尋訪,仍不得,資盡乞食返。……居數(shù)年得資又約足數(shù),于咸豐庚申逐再往尋訪,……遇同鄉(xiāng)估客詢之,客曰:‘以君狀貌,類敦煌某廟僧,其人亦同鄉(xiāng),殆或然歟?’既至,果遇老僧,慶和審知鄉(xiāng)音,遽往拜呼父,……僧大錯(cuò)愕,細(xì)詢顛末,乃相抱大慟,蓋父貧不能歸,寄身僧寺”。《太谷縣志》中記載太谷縣的人“耕種之外,咸善謀生,跋涉數(shù)千里率以為常”。《盂縣志》中說“往往服賈于遠(yuǎn)方,雖數(shù)千里不辭”。《壽陽縣志》說鄉(xiāng)民“貿(mào)易于燕南塞北者亦居其半”。
“春風(fēng)楊柳離別路,畢竟車船留不住。依依難舍眼含情,默默無言心流血。纖纖玉手揮無助,青山遮擋似簾幕,晚風(fēng)殘笛嗚咽時(shí),飛花飄在水流處。”“自古那個(gè)黃河向東流,什么人留下個(gè)走西口?”哀怨心聲中,是一批人或者是幾代人為了謀生,不得不背井離鄉(xiāng),淚別父母妻兒,遠(yuǎn)走異地過著孤苦艱辛的日子,而家中,同樣是哀怨的人:“哥哥你要走西口,小妹妹我實(shí)在難留,手拉住那哥哥的手,送哥送到大門口。哥哥你呀走西口,小妹妹我送你走,懷抱你那梳頭的匣,兩眼淚雙流……”
那些走西口的人們,擦干離別時(shí)的眼淚,“觀兇機(jī),審國變,察其四時(shí)而監(jiān)其鄉(xiāng)之貨,以知其市之賈”,“服牛輅馬,以周四方,料多少,求貴賤”。寒來暑往,蜿蜒而行,櫛風(fēng)沐雨,披星戴月。馬蹄聲聲,壓平了蒼莽的雪原,鈴聲悠悠,敲碎了孤寂的時(shí)空。林海無言,霜雪撲面而來;時(shí)間無聲,背影悄然而去。坎坎坷坷的腳印,失落在雜亂的石礫間,重重疊疊;浮浮沉沉的音容,定格在歷史的畫卷上,明明暗暗。“大漠孤煙直,長河落日圓”是撐托絲綢之路的天地;“征蓬出漢塞,歸雁入胡天”是喚醒絲綢之路的生靈。駝鈴傳響,踏破了荒涼;雁叫長空,拂拭著寂寞。日復(fù)一日、年復(fù)一年……
無悔跨鞍馬,一曲唱蒼涼。
這些外出謀生者,有的僅僅解決了他們的糊口問題,有的連糊口也未能很好地解決,而落得個(gè)全家長期無法團(tuán)圓,甚至死在他鄉(xiāng)異土。但是相當(dāng)數(shù)量的外出謀生者卻在販賣活動(dòng)中發(fā)了財(cái),有的由貧苦人變成了小康之家,有的則暴發(fā)成為富翁。
忻縣人陳吉昌,生于1831年,“幼貧乏,十四歲徒步如歸化,時(shí)忻人業(yè)商者多在歸化。先生至,依鄉(xiāng)戚。初習(xí)當(dāng)業(yè),繼而入運(yùn)貨店。與人交一依篤誠,代運(yùn)屯寄,事隔數(shù)年毫無少誤,以故各省商販,皆樂就之,先生業(yè)日以起,且名于時(shí)”,以后又結(jié)交地方官吏,與美、俄、法、意等國商人往來,生意發(fā)展、成為當(dāng)時(shí)的名商。
太谷縣北恍村曹家,是清代直到民國年間的著名商業(yè)世家,其發(fā)家的始祖是明末清初的曹三喜。曹三喜因家庭生計(jì)困難,隨人到了三座塔(今遼寧朝陽縣),這里是明王朝的邊防屯衛(wèi)地。開始是租地種菜,以后與當(dāng)?shù)厝撕匣锓N大豆磨豆腐,又以豆渣養(yǎng)豬。精打細(xì)算,生意日漸發(fā)展,有時(shí)也做小量囤積居奇,盈利一天天增加。合伙人便提出分家各自經(jīng)營。分別經(jīng)營以后,當(dāng)?shù)氐哪俏缓匣锶瞬簧乒芾恚諠u衰落,以至無法維持,而曹三喜的生意卻日益發(fā)展,收購了原合伙人的破產(chǎn)作坊,繼續(xù)經(jīng)營豆腐和養(yǎng)豬,以后利用賤價(jià)收購高粱釀酒,開設(shè)雜貨業(yè),隨著三座塔人口增加,曹家生意日興月旺。至清光緒年間,清政府在三座塔設(shè)置了朝陽縣。當(dāng)?shù)亓鱾鳌跋扔胁芗姨?hào),后有朝陽縣”。此時(shí)曹家生意已由朝陽發(fā)展到赤峰、凌源、建昌、沈陽、錦州、四平等地,經(jīng)營范圍由豆腐、養(yǎng)豬、釀酒、雜貨發(fā)展到典當(dāng)、日用百貨等。極盛時(shí),曹家的商號(hào)遍及東北、華北、西北及華中各大城市,并遠(yuǎn)設(shè)蒙古和俄國的西伯利亞、莫斯科。資本總額達(dá)到白銀一千萬兩,傳世二十四代,歷經(jīng)三百余年。
祁縣喬家堡“喬在中堂”,是清乾隆年間由喬貴發(fā)開始發(fā)富的。喬貴發(fā)原系一貧苦農(nóng)民,因生活所迫,與盟兄弟徐溝縣大常村秦某相偕于1736年(乾隆元年)背井離鄉(xiāng),到了內(nèi)蒙古薩拉齊廳老官營村,在一家吳姓的當(dāng)鋪當(dāng)了伙計(jì)。十余年后,多少有點(diǎn)積蓄,便轉(zhuǎn)到包頭西腦包開了一個(gè)草料鋪,并經(jīng)營豆腐、豆芽、燒餅、切面以及零星雜貨,并無商號(hào)牌子。1755年(乾隆二十年)農(nóng)業(yè)豐收,糧價(jià)低落,便大量買進(jìn)黃豆,準(zhǔn)備做豆腐,恰該年豆價(jià)驟漲,他們賣豆盈利更多,便掛出了“廣盛公”的牌子,以后改“復(fù)盛公”。隨著包頭的發(fā)展,復(fù)盛公營業(yè)旺盛,派生出了復(fù)盛西、復(fù)盛全、復(fù)盛油房、復(fù)盛菜園、復(fù)盛西店(客棧)、復(fù)盛西面店等等。其經(jīng)營項(xiàng)目包括糧食、布匹、綢緞、煙酒、蔬菜、皮毛、鐵水、洗染、旅館、當(dāng)鋪、錢店、票號(hào)等等,并且還發(fā)行了紙幣。以后又在歸化城設(shè)立通和店、大德店、德興店、德興長等經(jīng)營糧食;設(shè)大廣順恒、晉泉源、德中庸經(jīng)營錢莊;設(shè)立通順店經(jīng)營皮毛、百貨;設(shè)立大德通,經(jīng)營票號(hào)。喬家商業(yè)最盛時(shí)廣設(shè)于北京、太原、太谷、祁縣、西安、蘭州、南京、上海、杭州、漢口、廣州、沈陽、哈爾濱、張家口等地,全部資產(chǎn)約在白銀一千萬兩以上。
綜上所述可見,山西人遠(yuǎn)足經(jīng)商,實(shí)在是面對現(xiàn)實(shí)的雙重?zé)o奈:考不上學(xué),當(dāng)不了官,做不了仕;地窮不養(yǎng)人,想安逸地生活,老天不給條件。怎么辦?人總是要活的。怎么活?此處不留爺,爺奔他鄉(xiāng)去。
那些出走后歷經(jīng)千辛萬苦而發(fā)財(cái)衣錦還鄉(xiāng)的人,又成了鄉(xiāng)里眾族所望,正所謂榜樣的力量是無窮的,于是乎,以至“相偕出奔,親朋引進(jìn)”。正如開篇所說:“天下熙熙皆為利來,天下攘攘皆為利往”。既然有條路可以光宗耀祖,為何不一起去?
前面提到,山西人因?yàn)榭紝W(xué)難、生活難需要外出謀生。那么,到哪里去呢?普天下之大,何處是歸宿?正所謂天無絕人之路。歷史此時(shí)推出了一個(gè)人,他就是內(nèi)蒙古草原阿拉坦汗。
元朝滅亡之后,以元惠宗(順帝)妥懽帖睦爾為首的蒙古部眾被迫退到上都(今多倫縣西北正藍(lán)旗東上都河北岸),史稱“北元”。自此蒙古封建主和明朝在中國北方長期對峙,蒙古各部之間亦紛爭不斷。歷經(jīng)170多年的風(fēng)云變幻,成吉思汗第十七代孫阿拉坦汗(俺答)占據(jù)了河套地區(qū)。
阿拉坦汗是一位賢達(dá)開明的有作為的統(tǒng)治者,為發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì),改善人民生活,他積極主張改善與明朝的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)通貨互市,并多次派使者與明朝談判;可是明朝嘉靖皇帝一次一次拒絕阿拉坦汗的誠意,并殺害使者。蒙古人民不能長期忍受“鬢無釜”的艱難生活,最后導(dǎo)致阿拉坦汗不得不和明朝兵戎相見,率蒙古鐵騎旋風(fēng)般穿越草原,包圍了京畿重地,迫使明朝不得不作出妥協(xié),于隆慶五年(公元1571年),與阿拉坦汗在大同簽訂了“隆慶和議”,實(shí)現(xiàn)了北元與明朝間的通貨互市,在邊鎮(zhèn)建立交易市場。蒙古以自己的馬匹、皮毛換取內(nèi)地的鐵鍋、糧食、茶葉和布匹,以滿足蒙古族的生活需要,亦補(bǔ)充明政府的軍馬來源。參與當(dāng)時(shí)談判的徐渭曾賦詩道:“千里赤兔匿宛城,一只黃羊奉老營,自古著棋嫌盡殺,大家和氣免輸贏。”當(dāng)時(shí)通關(guān)互市之處,遼東方面有:鎮(zhèn)北關(guān)、廣順關(guān)、撫順、義州、新安關(guān)、鎮(zhèn)安關(guān)、大福堡、大康堡等;大同山西方面有:喜逢口、黑峪關(guān)、張家口、得勝堡、殺胡堡(即殺虎口)、新平堡、守口堡、水泉營等;延綏寧夏方面有:紅山敦、清水營、平虜廠、中衛(wèi)廠等等關(guān)口。僅明代九達(dá)三軍馬匹數(shù),即可想見這個(gè)市場上的交易規(guī)模。
此時(shí),我們來聚焦一個(gè)地方,一個(gè)晉商無法忘記、現(xiàn)代人無限暢想的地方——西口。
西口位于山西、內(nèi)蒙交界處的右玉縣,它實(shí)際上是長城上的一道關(guān)隘,真正的名字叫殺虎口。
在明代時(shí),為了防止蒙古騎兵南下,這里曾駐扎了大量軍隊(duì)。明朝和蒙古部族關(guān)系緩和之后,它又被開辟為雙方貿(mào)易的市場。這里成為山西人進(jìn)入西北地區(qū)的門戶。由于來往的客商很多,甚至造成了這個(gè)地方一度的商業(yè)繁榮。長久以來,提起右玉縣,沒名,一提起殺虎口來,叫小北京,有名。
我們從整個(gè)中國的角度打量山西所處的地理位置與它的周圍環(huán)境,就會(huì)發(fā)現(xiàn),山西北依長城,與內(nèi)外蒙古游牧民族地區(qū)接壤,南則與中原廣大農(nóng)業(yè)地區(qū)連成一體,就這樣,山西成為畜牧業(yè)區(qū)和農(nóng)業(yè)、手工業(yè)區(qū)的中間地帶。我們知道,中原生產(chǎn)和生活離不開耕牛、皮毛,特別是戰(zhàn)爭中要使用大量的優(yōu)質(zhì)的軍馬,而這些是蒙古草原的“特產(chǎn)”。而蒙古族人民生活所需要的衣、食、日用品,則主要依賴于內(nèi)地漢民族的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)。你有我需,雙方都有交流的實(shí)際需求與行動(dòng),山西,自然成了這種相互物資交流的要沖。雖然在漫長的歷史中,北方游牧民族建立的政權(quán)和中原漢民族的政權(quán)打打殺殺,一會(huì)好得要命,一會(huì)兒殺得紅了眼睛,雙方時(shí)分時(shí)合,對南北物資交流干擾很大,但無論在和平狀態(tài)還是戰(zhàn)爭狀態(tài),雙方的物資交流不論是公開合法地進(jìn)行,還是隱蔽非法地進(jìn)行,始終未能停止,因?yàn)闊o論生活與戰(zhàn)爭,都離不開物資,而部分物資只有交流才能獲得。山西人,因?yàn)橛械锰飒?dú)厚的地理?xiàng)l件,自然成了這種南北物資交換的中介人。漢初,山西人已經(jīng)與匈奴在長城腳下互市。《漢書》記載:“匈奴自單于以下,皆親漢,往來長城下,漢使馬邑人聶翁壹,間闌出物,與匈奴交易。”三國時(shí),“鮮卑酋長曾至貢獻(xiàn),并求通市,曹操表之為王。鮮卑之人嘗詣并州互市”。宋代以山西為邊防,北宋與遼的關(guān)系是比較緊張的,但貿(mào)易并未中斷,當(dāng)時(shí),不僅在并州有交易市場,并州西邊“合河(今興縣)保德皆臨河,夏人西來,遼兵南下,聚于麟(州)府(谷)二州界上,對渡之臺(tái)河、保德當(dāng)沖受敵,征調(diào)無時(shí)。遼夏皆利于互市,時(shí)以此為控御之道。互市以繒帛締,易駝馬牛羊、玉、氈、毯、甘草;以香藥、瓷漆器、姜、桂等物,易密蠟、麝臍、毛褐原、羚角、硇砂、柴胡、徒蓉、紅花、翎毛。非官市者,聽其與民交易”。其間,并州知府雖曾奏諸“禁邊民無得私相貿(mào)易,而私販不能止”。為什么私販不能止?有暴利啊!和現(xiàn)在的走私是一個(gè)道理。后來蒙古族入主中原,建立元朝,中華一統(tǒng),這種物資交流的商業(yè)活動(dòng)自然更是具備了良好的政策人文環(huán)境。 直到隆慶五年(公元1571年),明政府與阿拉坦汗在大同簽訂了“隆慶和議”。
天時(shí)、地理、人和,歷史在這里終于交匯出了一個(gè)讓山西人奔向輝煌的軌跡:明代中期,由于土地兼并,賦役加重,政治腐敗,再加上北部韃靼和南部倭寇的侵?jǐn)_,連年戰(zhàn)事不斷,人民群眾忍受不了殘酷的剝削和壓迫,紛紛向外逃亡。到天順(明英宗朱祁鎮(zhèn)年號(hào))末年(約1464年),從山西和河南逃到荊襄地區(qū)的流民就多達(dá)150多萬。明朝與阿拉坦汗通貨互市后,無異給晉陜冀邊民打通了一條生命通道,便有許多窮苦邊民以及因參與反對朝廷而遭官府緝捕者,為逃生或避難,紛紛越過長城,到“口外”廣闊的蒙古草地上謀求生存。阿拉坦汗出于為我所用、發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的目的,便敞開胸懷接納了他們,給他們提供土地和氈帳、耕畜和牛羊,讓他們從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)或鐵匠、木匠、毛匠等手工業(yè)勞動(dòng)。由此揭開了晉陜冀邊民“走西口”的序幕。后來清朝康熙、雍正、乾隆三個(gè)皇帝,先后出兵平定西北叛亂,殺虎口又成了供應(yīng)大軍糧草的后勤基地。所以這一帶來往的客商很多,最終造成了這個(gè)地方一度的商業(yè)繁榮。一部分人走西口,就是為了適應(yīng)這種要求,到口外去發(fā)展商業(yè),發(fā)展貿(mào)易,以至于后來的票號(hào)建立。所以,西口之外的異地他鄉(xiāng),反倒成了晉商的發(fā)祥地。
元明通貨互市的同時(shí),通過蒙古草原的中俄商路也有大量物資交流。
17世紀(jì)的中國朝廷心中只有“天下”,不懂外交,且拒絕貿(mào)易。1693年俄國使團(tuán)到京時(shí),對俄國知之甚少的大清政府在《大清歷朝實(shí)錄》中只能含糊地說俄國“過吐魯番,即鄂羅斯之境。聞其國遼闊,有二萬里”。俄國使團(tuán)來京,中方將其稱為“外藩朝貢”。俄國使團(tuán)在提出關(guān)于邊界糾紛和在華建立東正教堂的訴求外,主要向清廷提出:請派商人到莫斯科,可帶白銀購買任何貨物;請派中國人攜帶各種貨物到俄羅斯進(jìn)行貿(mào)易。這是國與國互利通商的邀請。1694年2月5日,清廷理藩院答復(fù)道:“……舉世皆知四夷向中國上表進(jìn)貢請求通商,但中國向無遣使四夷通商之必要。此舉應(yīng)無庸議。”第一個(gè)使團(tuán)兼商隊(duì)回到莫斯科,康熙皇帝的贈(zèng)品引起朝野轟動(dòng),彼得大帝三次出席中國贈(zèng)品展示的聚會(huì)。于是,先在尼布楚,不久就轉(zhuǎn)到交通更便捷的恰克圖,俄羅斯方面出資興建客棧,打造商埠。時(shí)隔不久,邊境中國一側(cè),中國商人自己掏錢買地,由民間蓋起了與其規(guī)模相當(dāng)?shù)馁Q(mào)易區(qū)——“買賣城”。兩國的市場毗鄰,設(shè)木柵欄為界。中俄第一批邊境口岸出現(xiàn)了。1777年一年,俄方征收進(jìn)口貨稅超過48萬盧布。1819年(嘉慶二十四年),由恰克圖輸往俄羅斯的茶葉價(jià)值500萬~600萬盧布。1839年達(dá)到800萬盧布。俄國商人將茶葉轉(zhuǎn)手到下諾夫哥羅德,即賣得1800萬盧布。草原茶路上的第二宗商品大黃,在18世紀(jì)30年代進(jìn)入恰克圖的價(jià)格是1普特12~15盧布,轉(zhuǎn)手到歐洲售價(jià)110盧布。這一時(shí)期俄羅斯政府壟斷大黃生意,每年大黃的商業(yè)利潤維持在15萬盧布上下。1749年恰克圖貿(mào)易總額304萬盧布,1850年即達(dá)到1380萬盧布。1840~1860年,對華貿(mào)易占到了俄國對外貿(mào)易的60%。中方每年貿(mào)易順差在100萬~200萬盧布上下徘徊。大約在1845~1847年以前,平均每年從這里輸走茶葉4萬箱左右,1852年卻達(dá)175000箱。1699年,俄國從中國進(jìn)口煙草3000噸,次年為5000噸,第三年為6000噸。俄羅斯政府在西伯利亞開辦了制煙廠,加工中國煙草。供需問題解決了,錢也賺了。中俄貿(mào)易前期,俄國對華出口主要是皮毛,西伯利亞農(nóng)業(yè)發(fā)展起來后加上糧食。這兩項(xiàng)占了總出口的80%~90%。19世紀(jì)俄國皮毛出口降至28%,取而代之的是輕工業(yè)產(chǎn)品,主要是毛呢等紡織品。19世紀(jì)新增的100多家毛紡廠的產(chǎn)品全部銷往中國。時(shí)任莫斯科民政總督的謝尼亞溫這樣說:“西伯利亞的繁榮和我國工業(yè)的發(fā)展特別是莫斯科紡織業(yè)的興盛,主要依賴于恰克圖的貿(mào)易。”在這種情況下,中國絲綢和棉布進(jìn)入俄國數(shù)量被削減。19世紀(jì)西伯利亞的一位總督斯波蘭斯基說:“俄國需要中國絲織品的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了,棉布差不多也要結(jié)束了,剩下的是茶葉!茶葉!還是茶葉!”1853年,因太平天國運(yùn)動(dòng)截?cái)嗖璁a(chǎn)區(qū)與北方的商路,運(yùn)往恰克圖的茶葉僅5萬箱。以后,很快恢復(fù),運(yùn)往恰克圖供應(yīng)1855年集市的茶葉不下112000箱。
就這樣,由于與蒙古,與俄國間的物資貿(mào)易交流,歷經(jīng)元、明、清,逐漸發(fā)展,逐漸形成了南北物資運(yùn)輸?shù)拇笸ǖ馈i}粵和長江流域、淮河流域的物資,經(jīng)水運(yùn)分別集聚漢口、周口,以后由駱駝、驢騾經(jīng)開封、懷慶府(沁陽)、漳州、潞安、于洪北運(yùn)太谷、祁縣,經(jīng)加工分包,再繼續(xù)北運(yùn),沿著舊日的軍事道路雁北山區(qū),經(jīng)忻州、原平,出雁門關(guān),呈黃花梁分道,一路去東口(張家口),一路去西口(歸化城),東西兩口是南北物資交流的大市場,兩口以北,是遼闊的牧區(qū)。從兩口進(jìn)入蒙古的物資,往西可由歸化——包頭——寧夏——蘭州——敦煌到葉爾羌,或由歸化——庫倫——烏里雅蘇臺(tái)——科布多——哈密——烏魯木齊到塔爾巴哈臺(tái),往東經(jīng)張家口——多倫——齊齊哈爾到呼倫貝爾,往北則是庫倫——恰克圖——伊爾庫茨克——西伯利亞——莫斯科到彼得堡,進(jìn)入歐洲市場。這條南起廣州,北達(dá)恰克圖的商路,在山西北部的長城線上與明代已經(jīng)形成的北京——張家口——大同——?dú)⒒⒖凇芰帧獩鲋荨手荨斡P(guān)的東西商路相交叉,山西不僅在兩條商路的交叉點(diǎn)上,又位于形成于漢朝、盛熱于隋唐的絲綢之路的東端延長線西安——灣關(guān)——太原——北京。
山西以其特殊的地理位置,為她的人民從事物資貿(mào)易提供了得天獨(dú)厚的條件。在中原地區(qū)農(nóng)業(yè)手工業(yè)產(chǎn)品和北方游牧民族以至沙俄方面的商品交換中,山西商人“販綢緞?dòng)谔K杭,販菜糖于漢口,吸葛市于四川,販棉布于直隸,販其它雜貨于山東周村”,轉(zhuǎn)而又將此種貨物“售于新疆、內(nèi)外蒙古等處”。幾乎大部分是經(jīng)過這條商路輸送的。經(jīng)作家鄧九剛考證,各行業(yè)前后行走于茶路的商人、駝夫總數(shù)大概在30萬~50萬人之間。一連串的城市因此而興起或因商業(yè)而衰落。恰克圖,蒙語詞,意思是“有茶的地方”。除恰克圖外,伊爾庫斯克和歸化是兩國各自匯集商品、組織貨源的橋頭堡。俄方的上烏金斯克、下烏金斯克、托博爾斯克、新西伯利亞、伊爾庫斯克……;中方的多倫、阿拉善、包頭、集寧、烏里雅蘇臺(tái)、科布多、海拉爾、齊齊哈爾等城市,都因茶路上人流物流的增長而擴(kuò)大了規(guī)模。
因?yàn)椤皩W(xué)不優(yōu)”,因?yàn)樽匀粭l件,因?yàn)樯轿鳘?dú)特的地理淵源,因?yàn)榍『贸霈F(xiàn)的帝王將相,是不是可以造就商業(yè)勁旅晉商了呢?
答案是否定的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)具備同樣這類資源和條件的不僅僅是山西。我們回望歷史,這類因素同樣其他區(qū)域的人亦會(huì)同樣遇到,這些尚不足以造就“晉商”。
讓山西人成為強(qiáng)勁晉商,最為重要的是因素,便是山西人的性格。
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附目錄:
自序 祖上曾經(jīng)闊過?!狂熱的背后是一地雞毛和無望式自慰
1 山西人為什么經(jīng)商者多?要知道歷代商人最低賤
2 晉人為什么走西口?考場失意地窮不養(yǎng)人
3 緣何性格多變又媚事權(quán)威?山西人經(jīng)歷太多的榮辱與驚嚇
4 晉商天生就是吃資源的?你看運(yùn)城的那湖鹽啊
5 晉商如何跳龍門?依靠“官家”好做事
6 晉商的“胎記”是什么?官商勾結(jié)相伴行百年
7 晉商就是“黑社會(huì)”?一個(gè)商幫背后的組織管理
8 晉商最講“信義”?兩個(gè)字背后有多少驚心動(dòng)魄
9 晉商頭上有一根“簽”?你看那股“九毛九”的勁兒
10 “根”出了問題?晉商不死那是不可能的
11 誰是“新晉商”?高舉的這桿旗面向誰迎風(fēng)而立?
12 哪里來的“新晉商”?立足的基礎(chǔ)與環(huán)境存在嗎?
13 缺失了什么?營養(yǎng)哪里來?新晉商如何速成?
14 “新晉商”“死去”或“逃亡”?百年顛覆安放不下祖先的神靈?
15 唱“輝煌”嘆“犧牲”?誰掠奪走了“新晉商”的精氣神?
16 誰在“妖魔化”“貶低”“新晉商”?什么樣的呼聲與思想在涌動(dòng)?
17 從何“新”起?出路在何方?為什么要成為“新晉商”?
后記——打倒晉商