經(jīng)濟(jì)觀察網(wǎng) 特約作者 圖門巴雅爾 時(shí)值公歷歲末，傳統(tǒng)的中國人尚不覺年關(guān)將近，因?yàn)榫嚯x農(nóng)歷春節(jié)尚有一個(gè)多月，然而全世界基督徒們已然沉浸在圣誕新年的歡樂氣氛之中。然而西風(fēng)東漸日濃，中國人也愈來愈喜歡過洋節(jié)。記得多年前，筆者負(fù)笈北京某高校，與一位以色列學(xué)者相識(shí)，這位學(xué)者對(duì)滿校園學(xué)子互贈(zèng)圣誕卡片，破迷惑不解，問：“你們都是基督徒嗎？”，答曰：“絕大多數(shù)不是，此無關(guān)宗教信仰，時(shí)尚使然也。”
時(shí)尚是個(gè)什么東西？人類像個(gè)頑皮卻記性不好的孩子，一個(gè)玩具在手里很快就會(huì)厭倦，迫不及待地央求家長給新的，新玩具自然也很快被拋之腦后，于是又一個(gè)輪回開始，聰明的家長，會(huì)從閣樓上的雜物箱里找到一件多年前的舊玩具，簡單處理一下，拿給孩子，曰：“今年最新款云云”。小小人兒信以為真，欣欣然擁入懷抱……
時(shí)尚，其實(shí)就是那枚翻新的舊玩具。
言歸正傳，這圣誕節(jié)，對(duì)于中國人，不算什么新鮮，其實(shí)早在阿美利堅(jiān)甚至英吉利還在上帝的構(gòu)思中以前，即公元7世紀(jì)初，基督教的一支——聶斯托利派的大主教阿羅本即來到唐長安，受到太宗皇帝的熱烈歡迎，時(shí)值貞觀九年，那位玄奘大師十年之后才從天竺取經(jīng)回國，而這個(gè)時(shí)候，阿羅本已經(jīng)獲得唐太宗的御批，在長安城西部的“義寧坊”中建教堂、翻譯《圣經(jīng)》并傳教，當(dāng)時(shí)稱呼為景教，其教堂名為“大秦寺”（大秦，是當(dāng)時(shí)漢文史籍中對(duì)東羅馬帝國的稱呼）。唐高宗時(shí)，景教走出了長安，政府下令諸州建立大秦寺，景教在中國得到了廣泛的傳播。唐玄宗更是中國第一位做禮拜進(jìn)福音的皇帝，景教勢力蒸蒸日上。據(jù)《正教奉褒》記述：“唐代奉景教者遍于朝野，以汾陽王郭子儀、梁國公房玄齡為士大夫中最著名者。”
安史之亂時(shí)，景教教徒曾協(xié)助郭子儀對(duì)抗叛軍，有功于李唐王室，于是在建寺約130年后，太宗的四世孫、大唐八任皇帝代宗李豫，在每年圣誕節(jié)“賜天香以告成功，頒御饌以光景眾”。“景眾”就是景教徒眾，皇帝在圣誕節(jié)這一天又是香燭供養(yǎng)耶穌，又是賜皇家御宴給信眾，大家自然會(huì)皆大歡喜。又過了約十年的時(shí)間，到了代宗兒子唐德宗的建中二年（781年）2月4日，傳教士伊斯（Yazdhozid）大秦寺的院中為景教在華的興盛樹碑立傳，名為《大秦景教流行中國碑》，碑文盛贊太宗以來諸位皇帝對(duì)景教的“關(guān)懷和體貼”。
盛衰有數(shù)，唐武宗會(huì)昌年間興起了滅佛運(yùn)動(dòng)，同為外來宗教的景教也遭遇了滅頂之災(zāi)，自此走向徹底的沒落。景教教徒和他們的大秦寺，伴隨著晚唐五代的亂局，在中華大地上也所剩無己了。
天下經(jīng)過幾度易姓，到了大宋太平興國五年（980年），巴格達(dá)教會(huì)派遣人員來中國辦事，僅僅找到一位基督徒，他們回國述職，得出了“中國基督教已全滅絕”的結(jié)論。
筆者醉心于對(duì)唐朝這幾任皇帝如何過圣誕節(jié)的考據(jù)，然而種種跡象表明，文獻(xiàn)資料并沒有留下細(xì)節(jié)豐富的直接記載。然而，如幻亦如電的人世過往，總能留下些許記憶片段，成為我們窺視那個(gè)時(shí)代景教徒與皇帝共慶圣誕節(jié)的旁證。
考證歷史事件，先從時(shí)空定位著手。
大秦寺在什么地方？這是一個(gè)首要懸疑，正所謂“順藤摸瓜”的那條“藤”。唐太宗貞觀九年(公元635年)敘利亞傳教士阿羅本來到長安“翻經(jīng)書殿,問道禁闈”，基督教開始傳入中國。這一年，可著實(shí)不普通，先是太宗皇帝在長安城東北角禁苑內(nèi)的龍首塬上修“永安宮”后更名為“大明宮”，接著下詔讓吐谷渾復(fù)國,并封慕容順為西平郡王。在遙遠(yuǎn)的西亞，崛起于阿拉伯半島的阿拉伯倭馬亞王朝攻占大馬士革，控制整個(gè)敘利亞，西亞開始伊斯蘭化，原地的基督教一部分被迫沿著絲綢之路向東發(fā)展。這四個(gè)重大事件可以聯(lián)系起來考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，受到正統(tǒng)教廷排擠的聶斯托利派，選在公元7世紀(jì)第四個(gè)十年，派阿羅本這樣重量級(jí)的傳教士來中國，與當(dāng)時(shí)伊斯蘭教勢力的進(jìn)攻，以及大唐帝國勢力西進(jìn)的夾擊密不可分的。
景教是來自波斯的基督教一支，亦稱聶斯托利教。其創(chuàng)始人聶斯托利 (約公元4世紀(jì)晚期- 451)，曾為君士坦丁堡主教，深為皇帝狄奧多西二世所器重。 后來因?yàn)橛腥司芙^承認(rèn)瑪莉亞為上帝之母，因基督的神性不是由馬利亞而來，所以不能尊崇為“上帝之母”，如同人類關(guān)系的父母觀念；后來演變成對(duì)于基督神人二性的爭論。在431年的以弗所大公會(huì)議中，被定為異端。聶斯托利本人被放逐。但其教訓(xùn)在波斯等地繼續(xù)流行。
唐太宗李世民 (在位A.D.627-649)， 由于涉及殘酷宮廷斗爭的罪咎記憶，尋求各種宗教。其為人和圣經(jīng)中的波斯王古列(Cyrus) 不無相似，對(duì)各宗教采取容忍。
傳旨在皇城西面的義寧坊敕建大秦寺。這個(gè)義寧坊究竟在哪里呢？據(jù)《唐兩京城坊考》記載，義寧坊在朱雀街之西第四街自北向南之第三坊，在今天的哪里？就是今西安蓮湖區(qū)，桃源西路以南至豐鎬東路，桃園路以東至西二環(huán)。熟悉西安的朋友們知道，就在這個(gè)方方正正的區(qū)域西北角，便是唐長安外城的開遠(yuǎn)門。開遠(yuǎn)門是隋唐長安西面偏北們，與皇城（皇宮和帝國中央政府辦公區(qū)）安福門相連，西有通往西域的大道。門外豎有立堠，上題有“西極道九千九百里”，不言萬里，以示遠(yuǎn)行的人還沒有離家萬里。由于此門接近宮城和皇城，皇帝來去經(jīng)常經(jīng)過這里。唐玄宗李隆基從四川返回長安的時(shí)候就是從這里進(jìn)入，而僖宗逃避黃巢起義軍也是從這里出奔的。現(xiàn)在開遠(yuǎn)門附近樹立了著名的絲綢之路群雕，它已經(jīng)成為西安著名的城市標(biāo)志之一。
唐太宗為什么要把大秦寺安置在義寧坊？原來，國際化大都市長安，分兩個(gè)縣管理，東邊的叫萬年縣，是官僚貴族生活區(qū)；西邊的叫長安縣，是普通百姓
尤其是西域諸族的聚居地，這也正好理解為什么“開遠(yuǎn)門”成為絲綢之路的正式起點(diǎn)。
好，說到這里，我們已經(jīng)解決的空間定位問題。對(duì)于這個(gè)時(shí)期景教徒與大唐皇帝共慶圣誕節(jié)的假象，可以步入正題。讓我們的目光從開遠(yuǎn)門平行向東移動(dòng)，不多遠(yuǎn)，就來到皇城皇城西城墻北部，對(duì)，沒錯(cuò)，這里還有一道門，叫做“安福門”。
在中國古代的帝都，城門往往都有各自的特殊功用，唐長安皇城的這個(gè)“安福門”自然也不列外。根據(jù)現(xiàn)有史料來看，安福門在整個(gè)唐朝歷史上承擔(dān)了十分重要的“皇家大看臺(tái)”角色。
唐朝時(shí)太極宮所在的宮城和宮城南面百官辦公地皇城被統(tǒng)稱為子城，由于安福門屬于子城的城門，皇帝登上這里實(shí)際上并沒有走出子城，因而是很方便的。
唐朝時(shí)每年的正月十五是上元節(jié)，逢到正月十五、十六、十七這三天的夜晚，長安城各個(gè)坊門通宵達(dá)旦的敞開，全城不禁夜，人們都出來觀賞花燈焰火。
唐睿宗先天二年正月十五的夜晚，睿宗李旦登上安福門城樓觀賞燃燈踏歌。張鷟在《朝野僉載》中記載，安福門外的燈輪高達(dá)二十丈，燈輪桿上包裹著彩錦，燈盞上飾以黃金白玉，燈盞一共五萬個(gè)，點(diǎn)燃之后像火樹銀花般簇放。在燈下，有一千多名宮女“衣羅綺，曳錦繡，耀珠翠，施香粉”，她們頭上所戴的花冠每個(gè)價(jià)值一萬錢，每個(gè)宮女全身的服飾價(jià)值三百貫。在燈輪下參加表演的還有京師長安所轄的萬年、長安兩個(gè)縣的少女少婦千余人，這些人都是經(jīng)過選拔的。宮女和京師的女子們輪流在燈輪下載歌載舞，這種燃燈踏歌持續(xù)了三個(gè)夜晚。
關(guān)于踏歌這種形式，張說在《十五日夜御前口號(hào)踏歌辭》一詩中描述到：“花萼樓前雨露新，長安城里太平人。龍街火樹千燈艷，雞踏蓮花萬歲春。”
在唐代中永泰二年九月的時(shí)候，時(shí)任京兆尹黎干在長安城中修建的新渠舉行通水儀式，黎干安排了彩舟巡船，船上有歌女裝扮成民家婦女戲水為樂，唐代宗李豫在安福門上觀看了表演。
從安福門到開遠(yuǎn)門的長街，其南便是大秦寺所在地義寧坊以及西市，這里便是西域胡族的聚居區(qū)。不僅有景教的寺院，還有祆教、摩尼教等寺院，信眾眾多，也是他們舉行宗教紀(jì)念活動(dòng)的核心區(qū)域。一般性的群眾集會(huì)慶典，包括唐代宗在內(nèi)的幾代大唐皇帝，都是在安福門上“與民同樂”，那么三夷教的慶典，如果皇帝象征性出席，也應(yīng)該是在安福門上。
問題在于，史料根本沒有對(duì)景教徒進(jìn)行宗教慶典的記錄，這個(gè)時(shí)候，就需要進(jìn)行一個(gè)大膽的類比——拿佛教的“佛誕節(jié)”和“迎佛骨”與基督教的“圣誕節(jié)”進(jìn)行比較。這樣比有什么根據(jù)呢？
景教來華后，在翻譯技術(shù)上也受他們的影響，甚或借助于佛教徒。如：彌賽亞成為"三一分身景尊彌施訶"；耶和華是"三一妙身阿羅訶"；撒但則作"娑殫"；主日敬拜叫"七日一薦"；教堂稱"寺"；教士則稱為"僧"。至于"景尊”則是基督，所以"景凈”等名，是仿照佛教僧姓"釋”，景教徒也姓"景”了。
理論說完，再來給大家講個(gè)故事，而故事的主角是北宋的蘇軾、蘇轍兄弟。
嘉祐七年（公元1062年）,蘇軾正在陜西擔(dān)任鳳翔府簽判，他陪伴弟弟蘇轍游覽關(guān)中大地，來到了盩厔縣（現(xiàn)陜西周至縣）的大秦寺。
寺中的僧人很奇怪，言談舉止不像其他寺廟的和尚們。蘇軾交游廣闊，三教九流都有他的好朋友，蘇軾博學(xué)多才，精通儒釋道的學(xué)說，他也很喜歡和道士講丹藥養(yǎng)生，和儒士們談孔孟圣賢，和僧侶說禪機(jī)謁語。蘇軾兄弟想和大秦寺的僧人談禪，發(fā)現(xiàn)他們都不求悟禪，蘇軾本準(zhǔn)備滔滔不絕說上一通，沒想到吃了個(gè)閉門羹，兩兄弟悻悻然就離開了。
大概是這次拜訪不太愉快吧，蘇軾沒為專門大秦寺留下什么記錄。倒是蘇轍記下這群令人費(fèi)解的僧人。
《和子瞻三游南山九首其四大秦寺》
大秦遙可說，高虎見秦川。
草木埋深谷，牛羊散晚田。
山平堪種麥，僧魯不求禪。
北望長安市，高城遠(yuǎn)似煙。
蘇轍認(rèn)為大秦寺的僧人粗魯無禮，等后人清楚了大秦寺的來歷后，原來蘇氏兄弟誤解他們，他們不是佛教徒，他們是景教徒，他們不信奉佛陀，而信仰全能天主。
蘇氏兩兄弟生活的年代距離唐代宗僅僅300年，作為文化精英的他們已然分別不出景教與佛教的差別，更別提300年前景教初入中國的普通老百姓。
說到這里，我們有理由將唐代前期，景教徒的圣誕節(jié)慶祝與同時(shí)期佛教徒的佛誕慶祝，類比來看，從中多少能夠體味到，1300多年前，中國皇帝與信眾過圣誕節(jié)的況味。
據(jù)《大慈恩寺三藏法師傳》記載，唐玄奘從西域取得經(jīng)法歸來后第一個(gè)譯經(jīng)的地點(diǎn)是安福門外北面修德坊的弘福寺。貞觀二十二年，太子李治為母親追福而興建的大慈恩寺落成，玄奘攜經(jīng)書移坐慈恩寺。前往慈恩寺那天，京師的各位大德高僧，朝廷的文武官員都列隊(duì)陪從，太常寺國家樂隊(duì)在隊(duì)列兩側(cè)高奏九部樂，長安、萬年兩縣的歌女高唱贊歌，“而幡斾鐘鼓訇磕繽紛，眩日浮空，震耀都邑，望之極目不知其前后”。唐太宗李世民帶領(lǐng)太子李治和后宮嬪妃在安福門城樓上手持香爐目送玄奘移坐慈恩寺。沿途觀看的市民不可數(shù)計(jì)，經(jīng)像到達(dá)慈恩寺山門前時(shí)，趙國公長孫無忌、英國公李勣、中書令諸遂良手持香爐引導(dǎo)進(jìn)入安放到大殿內(nèi)，樂隊(duì)高奏九部樂，現(xiàn)場還演出了《破陣舞》。
佛家認(rèn)定夏歷的四月初八是佛的生日，唐高宗顯慶元年四月八日這一天，高宗李治書寫的慈恩寺碑文鐫刻成碑，玄奘法師率慈恩寺僧人前往芳林門迎接圣碑。四月十四日陳列在安福門外的圣碑啟運(yùn)慈恩寺，唐高宗李治登上安福門觀看。
唐咸通十四年四月八日，又是一個(gè)佛生日，在唐懿宗的堅(jiān)持下，安放在鳳翔法門寺地宮的佛骨指骨被迎到長安。佛骨入城時(shí)，唐懿宗和各位親王在安福門城樓上恭迎，并走下城樓膜拜佛骨，從長安城西的開遠(yuǎn)門到安福門這條街上“夾道佛聲振地，士女瞻禮，僧徒道從”，“長安豪家竟飾車服，駕肩彌路，四方挈老扶幼來觀者，莫不蔬素以待恩福”。佛骨的到來并沒有給懿宗皇帝帶來好運(yùn)，反倒是印證了他此前表達(dá)決心時(shí)所說的話：“但生得見，死亦無恨！”當(dāng)年七月，唐懿宗就病死了。
現(xiàn)代基督徒在平安夜，按習(xí)慣，都要到附近教堂，于牧師的指揮下，高唱贊美詩《在至高之處榮耀歸于上帝》，唐代的景教徒也要這樣嘛？
答曰：“正是！”
現(xiàn)存的有關(guān)唐代景教音樂的記錄寥寥無幾，更無人能夠重演當(dāng)時(shí)盛極一時(shí)的活動(dòng)場面。公元1908年,在甘肅省敦煌莫高窟中發(fā)現(xiàn)的《景教三威蒙度贊》是有關(guān)景教在中國流傳為數(shù)不多的文獻(xiàn)中涉及音樂的珍貴資料之一,我們可以從中尋覓到景教音樂的一些影子。《景教三威蒙度贊》寫成于八世紀(jì)前后,為禮拜儀式所用的贊美詩歌詞,內(nèi)容是贊美圣父、圣子、圣靈三位一體的。現(xiàn)將全文摘錄如下:
無上諸天深敬嘆,大地重念普安和。
人元真性蒙依止,三才慈父阿羅訶。
一切善眾致誠禮,一切慧性稱贊歌。
一切含真盡歸仰,蒙圣慈光救離魔。
難尋無極正真常,慈父明子凈風(fēng)王。
于諸帝中為師帝,于諸世尊為法皇。
常居妙明無畔界,光威盡察有界疆。
自始無人嘗得見,復(fù)以色見不可相。
惟獨(dú)純凝清靜德,惟獨(dú)神威無等力。
惟獨(dú)不轉(zhuǎn)儼然存,眾善根本復(fù)無極。
我今一切念慈恩,嘆彼妙樂照此國。
彌施訶普尊大圣,廣度苦界救無億。
常活命王慈喜羔,大普耽苦不辭勞。
愿救群生積重罪,善獲真性得無由。
圣子端在父右座,其座復(fù)超無量高。
大師顧彼乞眾請(qǐng),降筏使免火江漂。
大師是我等慈父,大師是我等圣主。
大師是我等法王,大師能為普救度。
大師慧力助諸贏,諸目瞻仰不暫移。
復(fù)與枯焦降甘露,所有蒙潤善根滋。
大圣普守彌施訶,我嘆慈父海藏慈。
大圣謙及凈風(fēng)性,清凝法耳不思議。
縱觀全文,我們可以看出,通篇采用了十分漢化的七言韻文的詩歌形式,這與當(dāng)時(shí)唐詩的很多寫作手法有共同之處,這樣的寫作形式更加便于在我國流傳和布教。在語匯方面,“普度”、“彌施”等詞又有明顯的佛教語匯特點(diǎn)。這與當(dāng)時(shí)各種宗教在我國的廣泛傳播的社會(huì)情況是相吻合的,不同教派之間的相互影響、相互借鑒、相互融合是潛移默化的。據(jù)考證,《景教三威蒙度贊》在內(nèi)容和形式上與羅馬教會(huì)的贊美詩《在至高之處榮耀歸于上帝》相同,又有上述筆者所列出的特點(diǎn)。
遐想一下，用文言文詞匯，唐詩的韻律，高唱，贊美上帝，有沒有綠茶加咖啡的味道？
