經(jīng)濟(jì)觀察網(wǎng) 孫佳閩/文 偉大的瑞士哲學(xué)家、思想家和心理分析大師榮格講過一句話——文化的最后成果就是人格。現(xiàn)代人文主義的文化探索，基于個(gè)體關(guān)懷，對(duì)個(gè)體的情懷和理性的追索，即是現(xiàn)代主義文化的起點(diǎn)，又是現(xiàn)代文化的歸宿，在榮格看來，人文科學(xué)的終極歸宿，就是個(gè)體，一方面是個(gè)體化的世界關(guān)懷，另一方面是世界的個(gè)體化視野，我一直以為，榮格的性格類型學(xué)絕對(duì)不僅局限在心理學(xué)范疇，而是能夠被廣泛地應(yīng)用于人文科學(xué)學(xué)科。
很高興的是，裴鈺先生的新作《16型人格》，這是一本全新的百科全書，從阿爾卑斯山，到紫禁城，啟以榮格的性格類型學(xué)，使之完全融入中國(guó)古典文明的話語體系，深耕于中國(guó)人獨(dú)特的生活方式和人際生活之中，縱橫于純粹東方主義的歷史和文藝批評(píng)里面。“16型人格”其實(shí)是一種科學(xué)的方法論，裴鈺以此全面重建中國(guó)當(dāng)代文化，我想是他對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化重建的一次富有創(chuàng)新的努力。
榮格的性格類型學(xué)的本質(zhì)，是“原型”分析，人的性格基于不同的性格基型，從八大氣質(zhì)行為，到布里格母女的16型人格，孜孜以求的是人的性格原型。而榮格的人文思考則是對(duì)人類文明的原型探索，在《16型人格》里，裴鈺對(duì)中國(guó)古典主義文明的原型探索，堪稱現(xiàn)代中國(guó)第一人！
對(duì)中國(guó)古典神話的原型探索，裴鈺詳細(xì)分析了“哪吒?jìng)髌妗保缺扔诠畔ＥD悲劇《俄狄浦斯王》，但兩者還有很大的差異，哪吒是追殺自己的親生父親，俄狄浦斯則是誤殺；哪吒自盡之后，認(rèn)為父子血親的關(guān)系不過是肉體的傳承，從而推翻了人倫的情懷屬性，可人倫情懷是人類社會(huì)的最根本法則，俄狄浦斯則始終沒有觸犯人倫法則；哪吒認(rèn)為在自盡之后的弒父，是合理的，俄狄浦斯對(duì)自己的弒父行為懺悔至極；哪吒的弒父被神所制止，俄狄浦斯則是自殘謝罪。裴鈺還發(fā)現(xiàn)了更深層次的問題，即俄狄浦斯的故事并不是兒童童話，而哪吒?jìng)髌鎰t是不折不扣的兒童童話，這才是中國(guó)古典文明的獨(dú)特性，是實(shí)用主義的儒家哲學(xué)和暴力機(jī)器，維系了中國(guó)的血緣親情人倫，而不是像西方文明那樣以純粹的信仰和懺悔意識(shí)。
裴鈺提出了“3000年的中國(guó)，30歲的心”，正式提出了“中國(guó)國(guó)家的文化原型”問題，指出3000年來，作為國(guó)家體的“中國(guó)”，自我創(chuàng)新和滌蕩是中國(guó)變革和文明前行的源動(dòng)力。對(duì)“大一統(tǒng)”的原型分析，尤其深刻到道家的“一”，這在內(nèi)地歷史學(xué)界過去是從來沒有過的，是方法論的提振所致。
在中國(guó)古典繪畫領(lǐng)域，榮格的原型分析如魚得水，裴鈺在《16型人格》中，對(duì)明代仇英的杰作《漢宮春曉圖》做了別具一格的闡釋，該畫作是中國(guó)式的無意識(shí)杰作，原型為中國(guó)古典的“天”，仇英是向“天”致敬，意圖重樹“天”的宏闊和秩序，在人倫和社會(huì)里，強(qiáng)烈地抑制“邪”與“惡”。
在詩歌領(lǐng)域，裴鈺認(rèn)為，杰出的詩歌感染讀者的最根本的秘密，就是詩歌的原型。他將著名詩人海子和雅靜的詩作對(duì)比，揭示了中國(guó)民族心理的原型“大海”，無論是海子的名句“面朝大海，春暖花開”，還是雅靜的杰作《找到希望的缺口》，通過對(duì)比，都證實(shí)了這一點(diǎn)。
在中國(guó)內(nèi)地，新世紀(jì)以來，悄然進(jìn)入了新一輪的思想風(fēng)云澎湃時(shí)期，不僅產(chǎn)生了新的文化創(chuàng)新，也孕育了新的文化重建，對(duì)儒學(xué)、周易和佛教的各種哲學(xué)思想的興趣重新出現(xiàn)了，近一百年來，各種各樣的文化信仰從外部紛紛涌進(jìn)中國(guó)，從晚清中國(guó)，到南京民國(guó)，中國(guó)的傳統(tǒng)知識(shí)分子在現(xiàn)代世界有著太多的價(jià)值取向，風(fēng)云百年，這些旨趣復(fù)雜，意見多元的知識(shí)分子們?cè)谄缏愤^多的十字路，選擇足夠多，但中國(guó)文明的根基脆弱不堪，所以，新世紀(jì)中國(guó)產(chǎn)生了這樣一批知識(shí)階層，其成員不但有了開拓型的國(guó)際化視野，還創(chuàng)造性的與中國(guó)自己的文化融合一體，他們比五四先驅(qū)們更有時(shí)代的自信和優(yōu)越感，比巴金一代更少歷史的消極的負(fù)擔(dān)，這些人的出現(xiàn)，與新穎的思想風(fēng)氣、新的變革的組織工具以及正在成長(zhǎng)的社會(huì)輿論一起，構(gòu)成了改革中國(guó)的主要學(xué)術(shù)創(chuàng)新特征。
裴鈺的《16型人格》是中國(guó)內(nèi)地近年來罕見的文化創(chuàng)新的讀本，能夠在全球化時(shí)代，讓內(nèi)地中國(guó)人深刻領(lǐng)略西方文明的真實(shí)的基礎(chǔ)理論，這是該書最大的價(jià)值。在裴鈺的書中，讓人們確信，中國(guó)是真正的內(nèi)心王國(guó)，一個(gè)不可思議的國(guó)度，一個(gè)復(fù)雜多樣的思想，一個(gè)深不可測(cè)的歷史深淵，一個(gè)奇妙的超現(xiàn)實(shí)藍(lán)圖，……，所有的空間感淡化了，所有的時(shí)間感隱形了，在中國(guó)的心靈深處，在洪荒時(shí)代的山野，在黑暗黎明相錯(cuò)的拂曉，當(dāng)大海的浪潮退去，當(dāng)田野的陽光降臨，穿越了千年，激蕩著歷史，迷人耳目，從充滿陽光的阿爾卑斯山脈，到夕陽無限好的紫禁城，老子和榮格，王陽明和薩特，人類的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在他們的思想里，一次次地被全新地樹立，又一次次地被奇妙地重建，既如摩西引領(lǐng)人類走出埃及，又如重新在耶路撒冷的哭墻上對(duì)文明訴傷！
