問道管理
姜汝祥
北京錫恩企業(yè)管理顧問有限公司董事長
jack@141cn.com

中國企業(yè)家的海外移民潮正在悄悄地呈擴大趨勢，但這一趨勢并沒有對中國經濟構成多大影響，因為這些企業(yè)家仍然在中國境內經營著企業(yè)，這有點像明星們的移民潮，變動的只是國籍，不變的是打拼的舞臺。更何況，國籍的改變能夠使企業(yè)家的視野更加國際化，未必不是件好事。

遺憾的是，企業(yè)家是有著靈魂的人，不是賺錢機器。當身份發(fā)生改變的時候，這個人對未來的預期就會發(fā)生改變，只是這種變化不像經濟活動一樣來得明顯。當重 大經濟危機來臨的時候，那些移民的企業(yè)家會選擇什么？我們不要在道德層面上苛求這些企業(yè)家，這與道德無關，而與自我身份的認同有關，“擔當”、“責任”這 樣的詞匯，本身并不屬于道德判斷，而是對“我是誰”的回答，真正值得分析的，是那些讓他們選擇了移民的因素。

“我是誰？”“我到底是誰？”三 十多年的經濟增長促進了物質層面的繁榮，但也恰恰是物質層面的這種繁榮與自由導致了“自我認同”的困惑。在許多企業(yè)家的創(chuàng)業(yè)初期，“我”不過是尋求財務自 由的載體，因為計劃經濟與陳舊的體制讓“我”扭曲或變形，所以，掙脫這種束縛就成了對“我”的最好回答。

然而，企業(yè)家們發(fā)現(xiàn)經濟權力并不能夠 幫助他們獲得安全感與歸宿感，因為在經濟權力之上的社會結構是封閉的。企業(yè)家能賺錢，但持續(xù)賺錢需要依賴員工的持續(xù)付出，員工持續(xù)付出的背后是員工能夠獲 得所在城市的身份，這是企業(yè)家束手無策的。同樣，企業(yè)的強大需要誠信之上的文化體系，但政府部門給企業(yè)設置的尋租通道，逼得企業(yè)家被迫在“當婊子與立牌 坊”之間糾結。一個簡單的例證是王石在公開的演講中說：“萬科不行賄”，換來的卻是臺上同仁的質疑，以及臺下不少聽眾的不信，因為王石的語言并不符合流行 的“潛規(guī)則”。

王石曾公開講過他在當年萬科股份改造時，放棄了股份，選擇做一個職業(yè)經理人。他對此的解釋是，在中國商業(yè)界，“名”與“利”不 可兼得，“我王石喜歡名，那就只好放棄利”。事實證明，王石的確“悟”透了中國國情，中國第一代企業(yè)家中，凡是“名利兼收”的，大多結局慘淡。云南煙王褚 時健、三九藥王趙新先、首富牟其中，甚至長虹倪瑞峰、國美黃光裕等，一代梟雄集體性的“原罪”，到哪里去尋找釘死在十字架上的耶穌？反過來看，中國的第二 代企業(yè)家，大多名利雙收，馬云、張朝陽、王傳福、李書福等，這是不是能夠說明我們的經營環(huán)境獲得了本質性好轉？
我并不想為哪一個企業(yè)家鳴不 平，可憐之人自有可恨之處。我想指出的，不過是這樣一個簡單的事實，那就是經濟發(fā)展創(chuàng)造了極大的財富群，可如果社會結構沒有相應發(fā)生改變，創(chuàng)造財富的人就會被財富本身壓死。因為財富對于富人是財富，對于窮人卻是一種價值觀，一種關于財富是否“合理、合情然后才是合法”的價值觀，沒有與不同階層財富相對應的 價值觀，就沒有相互尊重與寬容的“階層意識”。

按經濟學原則，誰投資，誰受益；誰受益，誰投資。按此道理，企業(yè)家理所應當成為新商業(yè)道德與新 商業(yè)文明的輸出者，但這有一個前提，那就是他們對未來的投資收益率的判斷。如果做新商業(yè)文明的推動者，收益遠小于付出的成本時，結果就會是兩個：要么把收 益的預期再拉長，去追求“青史留名”，要么選擇逃避，既然不能擔當，就只好逃避。

王石去哈佛學習商業(yè)倫理，張瑞敏去選擇打造中西結合的企業(yè)文 化，這是一種使命的擔當。但擔當?shù)漠吘故巧贁?shù)，更多的人選擇了“移民”。不要小看了“移民”這樣一個身份的變動，按社會學的研究，身份是一系列與社會位置 相一致的權力、責任與社會預期等因素的概括。從這一定義推理，“外籍”這個身份導致的是什么？是這一群人在權力、責任與社會預期上，將經營企業(yè)與他們的個 人生活完全分開，中國是經商的地方，海外是生活的地方，生意在此處，生命卻在他鄉(xiāng)。

短期看，這對企業(yè)經營未必不是好事，擴大的眼界，不再糾結 于財產的安全。但從長期看，卻是大大的有害，因為這等于公開宣告了相當一部分企業(yè)家對未來的不安全感，如果老板都如此不安全，有幾個員工會真正有長期為企 業(yè)奮斗的打算？短期行為的種子人為地被種下。企業(yè)家移民趨勢的擴大，是對現(xiàn)有產權制度結構、社會階層結構以及價值觀念結構的一種挑戰(zhàn)。

當然， 企業(yè)家們還有另外一種“選擇”，那就是回歸傳統(tǒng)，國學的興盛就是這種背景下的一種產物。從祖宗那里尋求答案，在中國是有傳統(tǒng)的。非常幸運的是，以人際關系 為主要內容的儒家哲學，提供的正是所謂的“修身之學”，“修身，齊家，治國，平天下”，這種由內而外的哲學，在一定程度上滿足了企業(yè)家對“我是誰”的回 答，以自我道德修養(yǎng)作為拯救企業(yè)、拯救國家的入口。由此我們才不會奇怪，為什么有的企業(yè)家干脆把《弟子規(guī)》這樣的古代入門級教材作為員工的培訓教材。既然 老板自己在儒家哲學中找到了答案，那么，他們也希望員工從同樣的地方獲得答案。

遺憾的是，國學并不能夠解釋像“住房的戶籍限購”這樣的宏觀現(xiàn) 象，當然也不能夠解釋政府對類似最低工資與社會福利保障等方面的強權干涉。當政府替代了基層員工的自組織體系，當政府宣稱員工需要保護，這時基于利益的組 織化溝通與談判，基于利益均衡的法制機制就“閑置”了。而在挫折面前，國學中的“權謀或權術”一面就被喚醒了，以不少實業(yè)企業(yè)家進入房地產為例，這不僅是 利益的驅使，更是“國學修身”最好的實戰(zhàn)場所，以此推理，從比例上講，房地產企業(yè)家中學國學的人最多，大概是個靠譜的結論。

有企業(yè)家對我講， 現(xiàn)在政府權力部門對企業(yè)的傷害比過去更加“致命”。我問為什么，他回答，過去的工商、稅收部門的“亂作為”是可預測的，所以，你也就會懂得如何對待他們， 現(xiàn)在，政府機關都打著規(guī)范化幌子，行動完全不可預測，他們會在你覺得合法經營的時候，突然告訴你過去合法的，現(xiàn)在不合法了，因為形勢變了。

事實上，我并不認為政府管理部門的行為在惡化，真正變化的是企業(yè)家的預期，但凡移民的企業(yè)家，都會在法制化、規(guī)范化上有更高的要求，當他們把自己當成一個 “外國人”的時候，他們就會以外國人的眼光看待眼前發(fā)生的一切。好的一面是，由于他們的特殊身份與富有的身家可以實現(xiàn)進退自如，他們不必再去玩一些“下三 濫”的手法來獲利。不好的一面是，做企業(yè)是一個馬拉松，需要持續(xù)的毅力來平衡興盛與危機，但安排好的退路可能使得相當一批企業(yè)家喪失了經營企業(yè)的使命感。

結論是，企業(yè)家資源是市場經濟中最核心的資源，企業(yè)家精神是市場經濟的發(fā)動機，如今，中國經濟的發(fā)動機，相當一部分變成了“made　in　USA　 or　oversea”,那到底需要做什么才能讓企業(yè)家移民慢下來，或者不移民？我覺得是一個好的博士論文選題，值得關注中國經濟未來的人們去研究。