經(jīng)濟(jì)觀察網(wǎng) 湯向陽/文 68歲查蘇瑪有三個(gè)兒子和三個(gè)孫兒。作為大學(xué)退休教授的她，和藹親切，笑容溫厚。這聽起來像是一位正當(dāng)頤養(yǎng)天年的老太太。但是她還有另外一些頭銜。

泰國第一位小乘佛教比丘尼；頌哈瑪卡修道院的院長，這是泰國唯一一家接受女性僧侶的修道院；世界女性佛教大會(huì)組織者；泰國2011年度杰出女性獲獎(jiǎng)?wù)摺Ｔ诘诙N身份下的查蘇瑪剃光頭、著僧袍，言談爽利，古道熱腸。

查蘇瑪出生于佛教家庭。父親是泰國第一位公開表態(tài)力挺小乘佛教恢復(fù)女性族譜的公共知識分子。這使得她的母親在1956年得以成為泰國第一位正式出家的女性，還把泰國的家變成了寺廟，雖然她皈依的是臺灣的大乘佛教。查蘇瑪從小便深受父母影響。自12歲起，她就跟隨母親會(huì)客、背誦佛經(jīng)，從此結(jié)下佛緣。但她并沒有立即出家。相反，有了父母的支持，她得以成為了泰國當(dāng)時(shí)少數(shù)受過高等教育的女性。在本國獲得了文學(xué)學(xué)士后，她前往加拿大攻讀哲學(xué)碩士學(xué)位，學(xué)成后又去了印度，獲得佛學(xué)博士頭銜。

回到泰國后，查蘇瑪在曼谷托馬桑大學(xué)擔(dān)任宗教學(xué)教授。托馬桑大學(xué)，位于曼谷市中心，歷史悠久，以宗教等人文學(xué)科揚(yáng)名泰國，乃至東南亞。在之后的三十年里，查蘇麻結(jié)婚成家，并撫育了三個(gè)兒子。出家前，她已經(jīng)是三個(gè)孫子的祖母了。盡管無從查證查蘇瑪?shù)恼煞蛐丈趺l，但可以推測，作為妻子的查蘇瑪是快樂的。泰國婚姻極其自由，查蘇瑪又是受過高等教育的現(xiàn)代女性，如果婚姻不幸福，恐怕等不到受戒便已經(jīng)結(jié)束了。

世俗生活看來美滿無暇， 查蘇瑪卻時(shí)常表露出家的心愿。她說：“我常常覺得有一天我會(huì)正式剃度。只是需要等待一個(gè)正確的時(shí)機(jī)。”她所說的“正確時(shí)機(jī)”指的是三個(gè)兒子尚且年幼，需要她的照顧，她只得把這份心愿暫時(shí)埋在心底。

2000年，當(dāng)查蘇瑪最小的兒子也成年之后，已經(jīng)年過五十的她開始重新選擇自己的人生。她決定受戒出家。雖然母親是大乘佛教徒，但受制于語言障礙，查蘇瑪首先想到的是在泰國出家。但，這并不順利。

泰國小乘佛教傳統(tǒng)中女性族譜已在幾百年前失傳，泰國宗教界由此奉行男尊女卑，不接受、不允許女性正式出家受戒。女性，即使是長期居住寺廟吃齋受戒且沒有還俗打算的佛教徒，也只能著代表地位低下的白色長袍。黃色僧袍專屬于男性。

在這樣的情況下，查蘇瑪只得選擇另外一個(gè)小乘佛教國家，斯里蘭卡，作為受戒地。按照要求，她必須先受三年“小戒”。這期間她要遵守佛教徒的清規(guī)戒律，剃發(fā)吃齋，遠(yuǎn)離塵世，但是可以后悔，返回世俗世界。三年之后，“小戒”期滿仍誠心向佛，她才得以受“大戒”，燒疤留痕，自此正式成為與僧侶地位相當(dāng)?shù)谋惹鹉幔医K身不得還俗。

需要說明的是，“大戒”與“小戒”之說并非斯里蘭卡獨(dú)有。應(yīng)該說，它是東南亞小乘佛教的共有特點(diǎn)。我的一位馬來西亞比丘尼朋友也是遵循先“小戒”、后“大戒”的順序遁入佛門的。只是她受戒的地點(diǎn)不在斯里蘭卡，而是尼泊爾，釋迦牟尼誕生地（也稱古印度）。

查蘇瑪?shù)氖芙溟_創(chuàng)了泰國女性在本民族宗教受戒的先例，一度引得保守的僧侶對其極盡侮辱謾罵，說她“玷污了泰國佛教的純潔性”。然而，更多世俗人們則驚異于她沒有被逮捕。而她本人則認(rèn)為這一切理所當(dāng)然。

2003年，查蘇瑪以比丘尼身份入住其母開創(chuàng)的頌哈瑪卡修道院。后來，作為泰國第一位受過高等教育的比丘尼，她順理成章接替其母成為了第二任院長。

身為修道院院長，查蘇瑪卻延續(xù)著作大學(xué)教授的習(xí)慣，著書立說，呼吁給予女性佛教徒平等地位。早在1984年，她就開始給37個(gè)國家的女性佛教徒寫信，希望借助外部力量改善泰國女性佛教徒的處境。她的努力最終促成世界女性佛教徒大會(huì)于2011年在曼谷召開。因?yàn)椴樘K瑪?shù)陌駱恿α浚懤m(xù)有誠心向佛的泰國女性前往頌哈瑪卡修行。其中四人成為了如她一樣的比丘尼。

除了接納正式的比丘尼，查蘇瑪還大膽創(chuàng)新，接納世俗女性短期出家。這也引得泰國社會(huì)一度嘩然，原本變得寬容的社會(huì)輿論又開始發(fā)酵。

在這以前，泰國多地都有接受世俗男性短期出家的公共寺廟或者私人僧院。他們一般是在每個(gè)月特定日子開放。想要體驗(yàn)寺廟生活的男性必須提前報(bào)名，并繳納幾千泰銖的費(fèi)用。這些人可以在寺廟住上十天，系統(tǒng)學(xué)習(xí)小乘佛教教義，遵從清規(guī)戒律，但是不燒疤，也不著僧袍。十天期滿，必須按時(shí)還俗。

但查蘇瑪一貫特立獨(dú)行。她說，她知道有人一直反對。但是“我剃度出家不為名利，只為延續(xù)小乘佛教比丘尼傳統(tǒng)。”她還說，只有擁有完整的比丘、比丘尼、世俗男性佛教徒、世俗女性佛教徒四大譜系，泰國佛教才有未來。

“公眾將最終決定這項(xiàng)工作的價(jià)值，”是查蘇瑪?shù)拿浴Ｋ牧硪痪涿允牵喝绻圆蝗コ洚?dāng)改變社會(huì)的媒介，社會(huì)不會(huì)自動(dòng)改變。

查蘇瑪多年來也的確言行如一。她本人從未犯戒，她領(lǐng)導(dǎo)下的修道院積極參與改善社區(qū)環(huán)境、接納女性佛教徒、傳播佛教文化，被賦予越來越多的正面評價(jià)。更為難能可貴的是，作為一名英文流暢的比丘尼，她的修道院成為了國際友人接觸泰國佛教的新平臺。這使得泰國佛教界和公眾對她的態(tài)度從開始的懷疑、敵視變成了支持和鼓勵(lì)。

2011年12月，查蘇瑪和眾多商界、政界和文化界女性名流一起被泰國最大雜志Taltar評為年度杰出女性。兩百多名社會(huì)名流出席了她的頒獎(jiǎng)典禮。

她說，她不拒絕曝光，因?yàn)檫@樣能提高公眾對于佛教的理解。但是她會(huì)一直告誡自己祛除自我意識，因?yàn)?ldquo;重視自己是僧侶生活最大的障礙。”

迄今為止，泰國已經(jīng)有28位正式受戒的比丘尼。在受戒滿12年之后，也就是2015年，查蘇麻將被賦予剃度他人的權(quán)利。這意味著泰國女性佛教徒將從此不必遠(yuǎn)赴海外剃度，小乘佛教女性族譜由此失而復(fù)得，其佛教歷史也因?yàn)椴樘K瑪這一代比丘尼的努力而從此改寫。