艾琳·塞林/口述  陳壽文/整理 

西方心理學(xué)誕生于兩個(gè)不同的源頭：一是在實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行科學(xué)測(cè)試。為了建立心理學(xué)在科學(xué)上的正統(tǒng)性，心理學(xué)家以物理學(xué)作為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的范式，將注意力集中在可觀察、可測(cè)量的行為上，避開了無法被觀察到的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)世界。基于這個(gè)理由，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)逐漸被行為主義學(xué)派主導(dǎo)。另一個(gè)則是在醫(yī)院進(jìn)行臨床診療。臨床心理學(xué)與精神醫(yī)學(xué)最早誕生于病理學(xué)。因?yàn)槿祟惔蟛糠值耐纯喽紒碜杂跓o意識(shí)的驅(qū)力，所以臨床診療專注于主觀及無意識(shí)層面的研究，臨床心理學(xué)與精神醫(yī)學(xué)逐漸被精神分析學(xué)派主導(dǎo)。 

行為主義學(xué)派與精神分析學(xué)派是人們熟知的心理學(xué)第一勢(shì)力與第二勢(shì)力，其影響力籠罩20世紀(jì)前半葉。但到了1960年代，研究者開始擔(dān)憂這兩股勢(shì)力所造成的限制及曲解，它們無法妥當(dāng)對(duì)待人類經(jīng)驗(yàn)的所有面向，譬如意識(shí)以及格外健全的精神狀態(tài)（比如圣賢、偉人或天才的精神狀態(tài)）。而且它們只專注于精神病理學(xué)的研究，或者僅以實(shí)驗(yàn)室里觀察到的有限情況來籠統(tǒng)論述日常生活的復(fù)雜性。 

對(duì)上述這些問題的憂慮促成了人本心理學(xué)的發(fā)展，其中“高峰經(jīng)驗(yàn)”的發(fā)現(xiàn)帶來了巨大的影響，最終促成超個(gè)人心理學(xué)的誕生。 

馬斯洛無疑是人本心理學(xué)這門年輕學(xué)科的關(guān)節(jié)點(diǎn)人物，他起到了承上啟下的作用，是心理學(xué)第一、第二勢(shì)力與第三、第四勢(shì)力的分野標(biāo)志。 

心理學(xué)的第三勢(shì)力：人本心理學(xué) 

1954年馬斯洛的著作《動(dòng)機(jī)與人格》出版發(fā)行，由此他的需要層次理論變得膾炙人口。他的“自我實(shí)現(xiàn)”觀念為“人性潛能運(yùn)動(dòng)”不僅開了一個(gè)頭，并且成為這個(gè)劃時(shí)代運(yùn)動(dòng)的中心主題。 
隨著馬斯洛的“自我心理學(xué)”興起，相關(guān)著作與自我發(fā)展中心等設(shè)施如雨后春筍般繁衍開。與此同時(shí)歐洲的現(xiàn)象學(xué)及存在主義也開始影響美國(guó)心理學(xué)，形成存在心理學(xué)及現(xiàn)象心理學(xué)，它們特別強(qiáng)調(diào)意識(shí)、主題經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人的獨(dú)特性及尊嚴(yán)、自由及責(zé)任。 

1960年代以來，心理學(xué)又開拓出許多研究領(lǐng)域，如認(rèn)知心理學(xué)、創(chuàng)造心理學(xué)、意識(shí)心理學(xué)等。1961年，馬斯洛和安東尼·蘇迪奇（Anthony　Sutich）一起創(chuàng)立了《人本心理學(xué)雜志》（Journal　of　Humanistic　Psycholo-gy），1963年成立人本心理學(xué)學(xué)會(huì)。 

人本心理學(xué)反對(duì)行為主義通過研究動(dòng)物來認(rèn)識(shí)人類，他們認(rèn)為研究動(dòng)物再?gòu)氐祝矡o法提供對(duì)人類完整的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樾袨橹髁x忽略了兩者基本的不同。正如馬斯洛所言：“我們不可忘記，使用動(dòng)物遲早會(huì)忽略了人性特殊的能力，如殉道、犧牲、羞愧、愛情、幽默、藝術(shù)、美感、良知、罪惡感、愛國(guó)心、理想，以及詩(shī)歌、哲學(xué)、音樂或科學(xué)的成就。” 

人本心理學(xué)堅(jiān)持群體研究必須以個(gè)體及特殊現(xiàn)象為基礎(chǔ)，并無“一般人”的概念，真正存在的是具體的個(gè)體。該理論認(rèn)為世上沒有完全一樣的人，統(tǒng)計(jì)數(shù)字只是抽象的代表，它們雖然能表達(dá)出某些現(xiàn)象，然而數(shù)據(jù)所遮蔽的遠(yuǎn)比顯示的多。一旦滿足于數(shù)據(jù)資料，停留在抽象概念中，便無法深入個(gè)體豐富而獨(dú)特的世界。 

對(duì)弗洛伊德的人性悲觀論，人本心理學(xué)持反對(duì)態(tài)度。人本心理學(xué)家相信每個(gè)人都具有基本的尊嚴(yán)，不論種族、性別、年齡、宗教。人性尊嚴(yán)是人權(quán)及民主的基石，心理學(xué)家的使命便是幫助人恢復(fù)這項(xiàng)基本尊嚴(yán)，在個(gè)人及社會(huì)生活中培養(yǎng)接納自我、接受他人、自助助人的能力。人的不可貶抑性、人的有機(jī)整體性，人類特有的屬性（意識(shí)、思想、自由意志、良知、創(chuàng)造力、責(zé)任等等）有自成一領(lǐng)域的權(quán)利，人本心理學(xué)拒絕參加“化約論”的行列，也拒絕把心理活動(dòng)從整個(gè)人中抽離出來，孤立研究。 

心理學(xué)沒有權(quán)利排除人類經(jīng)驗(yàn)的任何部分。馬斯洛曾在某次訪談中透露他最初投身心理學(xué)的目標(biāo)：“我要用科學(xué)來探討那些非科學(xué)家所處理的所有問題，例如宗教、詩(shī)篇、價(jià)值、哲學(xué)、藝術(shù)。”我們不能刪去人的某些部分，就好比制圖師不能因?yàn)樗荒軝M渡海洋或衡量山岳，便把海洋山岳從地圖上刪去。 

完整的心理學(xué)應(yīng)同時(shí)包括行為的外在及內(nèi)在因素。兩個(gè)人表現(xiàn)相似行為，可能源自完全不同，甚至相反的動(dòng)機(jī)，自然也具有不同的意義。因此，人本心理學(xué)特別深入探討動(dòng)機(jī)、思想、意向、偏好、興趣、自我觀念、價(jià)值、計(jì)劃、抱負(fù)、意義、感受以及整個(gè)內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)。馬斯洛曾形容自己的研究動(dòng)機(jī)說：“我要說明，除了戰(zhàn)爭(zhēng)、偏見及憎恨以外，人類還能做出更偉大的事情。”“如果一個(gè)人滿腦子都是發(fā)瘋的、神經(jīng)病、心理病態(tài)、罪犯、流氓、心智脆弱的人，他對(duì)人類的希望怎能不越來越保留，越來越現(xiàn)實(shí)、越來越薄弱，他對(duì)別人的期待也越來越低，這是顯而易見的：一味研究殘缺不全、不成熟、不健康的人，只能產(chǎn)生殘廢的心理學(xué)及殘廢的哲學(xué)；一個(gè)適用全人類的心理科學(xué)必須以研究自我實(shí)現(xiàn)的人為基礎(chǔ)。” 

由于人本心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的潛能及健康，使美國(guó)在1950、1960年代產(chǎn)生了“人類潛能運(yùn)動(dòng)”。 
卡爾·羅杰斯是與馬斯洛同時(shí)代的另一位人本心理學(xué)大師。與馬斯洛不同，羅杰斯更注重臨床經(jīng)驗(yàn)。1940年代，他提出了“案主中心”的心理輔導(dǎo)法，該理論由臨床經(jīng)驗(yàn)發(fā)展而來。羅杰斯將案主視為一個(gè)充滿潛能、應(yīng)受到無限尊重及接納的個(gè)體。這種觀念為心理治療師和案主建立了一種健全的關(guān)系，培養(yǎng)案主自我接受及自我尊重的能力，最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。許多心理治療師都接受了羅杰斯的方法，并將此法廣泛運(yùn)用于各種心理治療中。 

超個(gè)人心理學(xué)的興起 

1954年，馬斯洛的《動(dòng)機(jī)與人格》出版，書中首次提出需求的五個(gè)層次理論。隨后，他感到該理論不夠完善——作為人本心理學(xué)的最高理想，自我實(shí)現(xiàn)并不能成為人的終極目標(biāo)。他愈來愈意識(shí)到，一味強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)，會(huì)導(dǎo)向不健康的個(gè)人主義，甚至是自我中心。人們需要超越自我實(shí)現(xiàn)，需要自我超越。 

馬斯洛在研究那些已達(dá)到高度自我實(shí)現(xiàn)境界的人群時(shí)，發(fā)掘了所謂的“高峰經(jīng)驗(yàn)”（Peak　Experience）。這種經(jīng)驗(yàn)難以言傳，他比喻道：當(dāng)人們?cè)谛蕾p日落、靜觀星空或品賞名畫時(shí)，突然體驗(yàn)到一種神入或無我的境界。在短短的幾分鐘內(nèi)，時(shí)間、空間、甚至自我的存在都突然消失，好似突破了小我限制，霎間融入了美的本身或浩瀚無際的宇宙中。在那一霎間，人體驗(yàn)到難以言喻的喜悅，意識(shí)的擴(kuò)大。那種極美也極令人滿足的經(jīng)驗(yàn)，與日常經(jīng)驗(yàn)截然不同，好似捕捉到現(xiàn)實(shí)另一面的吉光片羽。經(jīng)歷過這種經(jīng)驗(yàn)的人對(duì)自己及世界的看法會(huì)突然改觀，生活變得更有意義。 

通過研究“高峰經(jīng)驗(yàn)”，馬斯洛深切體會(huì)到需求層次理論的缺陷。為完善該理論，1969年他發(fā)表了一篇重要的文章《Z理論》，他在文中歸納了需求層次理論的三個(gè)層次理論，即“X理論”、“Y理論”、“Z理論”：       

  Z理論——6.最高需求    

               （超越性/靈性需求） 

  Y理論——5.自我實(shí)現(xiàn)的需求  

               4.受人尊重的需求      

               3.愛與歸屬的需求

  X理論——2.安全的需求

               1.生理的需求 

馬斯洛使用不同的字眼來描述增加的最高需求（Z理論），例如：靈性、超越自我、神秘的、超人本（不再以人類為中心，而以宇宙為中心）、天人合一等，馬斯洛將“高峰經(jīng)驗(yàn)”放在這一層次。但大眾看到的心理學(xué)書籍所呈現(xiàn)的，始終限于馬斯洛早期的需求層次論（X理論及Y理論），根本不提后期修正。 

馬斯洛逐漸意識(shí)到，人本心理學(xué)只不過是“過渡性的，為更高的心理學(xué)，即超個(gè)人心理學(xué)鋪路而已。（超個(gè)人心理學(xué)）是以宇宙為中心，而不只是人性需求或興趣，它超越自我認(rèn)同、超越自我實(shí)現(xiàn)”。換言之，若了解的方式正確，自我實(shí)現(xiàn)本是好事，但人們不可滯留于這一成長(zhǎng)階段，而應(yīng)繼續(xù)前進(jìn)，不斷超越。 

1968年，馬斯洛在《存在心理學(xué)探索》的再版序里寫道：“超個(gè)人心理學(xué)是以宇宙為中心，而不只注意人性需求或興趣而已，它超越人性、自我及自我實(shí)現(xiàn)等觀念……這一新的發(fā)展趨勢(shì)很可能為日漸消沉的人們，尤其是年輕一代‘受挫的理想主義者’提供一具體有用又有效的答復(fù)……缺乏超越的及超個(gè)人的層面，我們會(huì)生病，會(huì)變得殘暴、空虛、無望、冷漠。需要‘比我們更偉大’的東西，激發(fā)出敬畏之情，重新以一種自然主義的、經(jīng)驗(yàn)性的、與教會(huì)無關(guān)的方式奉獻(xiàn)自己。” 

馬斯洛在他生命的最后兩年，以一己之力，致力于自我超越方面的論述與推廣。 

1969年蘇迪奇（Anthony　Su-tich）在他的支持之下，創(chuàng)辦了《超個(gè)人心理學(xué)雜志》（Journal　of　Transper-sonal　Psychology）。 

馬斯洛之后 

1960年代，西方社會(huì)對(duì)亞洲文化及傳統(tǒng)產(chǎn)生了興趣，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的不滿使人們選擇了相對(duì)另類的生活方式。由于亞洲的心理學(xué)偏重超越自我，這給超個(gè)人運(yùn)動(dòng)帶來了極大影響，使得人本心理學(xué)相形見絀。 

因?yàn)閬喼尬幕挠绊懀毩?xí)冥想成了進(jìn)入不同意識(shí)狀態(tài)的普通途徑，不用再依賴藥物。心理學(xué)家開始研究冥想所產(chǎn)生的心理及生理反應(yīng)，逐漸自成一個(gè)領(lǐng)域：冥想心理學(xué)。 

還有一些心理學(xué)家對(duì)瑜伽的效果特別有興趣，不惜將有名的瑜伽師請(qǐng)到美國(guó)大學(xué)的實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行研究。這股研究熱潮導(dǎo)致另一個(gè)新的研究領(lǐng)域誕生，即“生物反饋”（Biofeedback），各種相關(guān)的學(xué)會(huì)、中心、期刊應(yīng)運(yùn)而生，故“生物反饋”有時(shí)也被稱為“西方瑜伽”。 

藥物、冥想、瑜伽、高峰經(jīng)驗(yàn)以及各種靈性修持所帶給人的經(jīng)驗(yàn)十分相似于“神秘經(jīng)驗(yàn)”。于是心理學(xué)家又開始研究宗教的或自然的神秘經(jīng)驗(yàn)，使得神秘經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)也成為一門學(xué)問，與宗教心理學(xué)有密切的關(guān)聯(lián)。 

從亞洲文化尋到不少有用的心理學(xué)觀念及技術(shù)之后，許多心理學(xué)家把注意力轉(zhuǎn)向中東回教傳統(tǒng)，尤其是蘇菲神秘主義。他們同樣發(fā)掘出不少心理學(xué)的寶藏，比如九型人格理論，并且發(fā)展完善了意識(shí)研究、人格理論、發(fā)展心理學(xué)等。此外，還有些心理學(xué)家轉(zhuǎn)向研究非洲原始宗教、美洲印第安文化…… 

因此，超個(gè)人心理學(xué)的研究范疇格外寬廣，它貫通整合了各種學(xué)科。這些學(xué)科探索的范疇總攝了人類所有高層意識(shí)的發(fā)展，即馬斯洛所謂的“人性能達(dá)到的更高境界”。 

簡(jiǎn)介 

艾琳·塞林（Ilene　Serlin） 

美國(guó)人本心理學(xué)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)，臨床心理學(xué)家、舞動(dòng)治療專家。曾執(zhí)教于加州大學(xué)洛杉磯分校、紐約格式塔心理研究所、蘇黎世榮格心理研究所。她編著過三卷本《全人醫(yī)療保健》（Whole　Person　Health-care），目前任教于紐約城市大學(xué)心理學(xué)系。