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    學(xué)習(xí)“拒絕參與”
    導(dǎo)語(yǔ):這個(gè)作者的思想來(lái)源很雜,有像查特爾·墨菲這樣的后馬克思主義理論家,也有列奧·施特勞斯派的思想,還有薩義德等等。作者是一位很年輕(1978年出生)的建筑師,這本小書,可以幫助我們觀察西方年輕知識(shí)人在“歷史終結(jié)”之后的不安和厭倦的心靈。

    參與的惡夢(mèng)

    by嚴(yán)搏非

    手上的這本小書很輕,卻不薄。硬皮簡(jiǎn)精裝,拿著很舒服。書名是《參與的惡夢(mèng)》,有個(gè)挺長(zhǎng)的全是哲學(xué)味的副標(biāo)題:“作為一種批判性的中立實(shí)踐模式”。作者是德國(guó)人馬庫(kù)斯·米森。

    這個(gè)書名很容易引起聯(lián)想,“參與”是現(xiàn)時(shí)代的“熱詞”,非常“政治正確”,于是乍看下來(lái),還以為是批評(píng)“偽民主”、“偽參與”的政治著作,仔細(xì)去看,才發(fā)現(xiàn)是一部講當(dāng)代藝術(shù)的理論書,然而再仔細(xì)一點(diǎn)地去看,便發(fā)現(xiàn)這部藝術(shù)批判的理論作品亦完全可以當(dāng)作政治著作來(lái)讀,甚至,使用政治性的讀法也許還更貼切。

    在書的序言中,作序的艾亞爾·威茲曼便開門見山地說(shuō),“參與往往引致種種政治和倫理的兩難,我們需要清醒地研究在號(hào)召參與背后的種種權(quán)力勾結(jié)。”他說(shuō),“這種兩難讓社會(huì)運(yùn)動(dòng)分子不得不與他們反對(duì)的政權(quán)甚至軍隊(duì)和武裝分子合作。”他接著便舉例道:“試想,一個(gè)想開明一點(diǎn)處理人命的軍官可能會(huì)找人道組織合作,而人道組織又需要軍方許可才能為人民提供物資和醫(yī)療。但這種參與的邏輯卻在某種程度上模糊了這些政權(quán)和人道主義機(jī)構(gòu)之間根本的道德差異”。

    參與,在根本上就是政治性的,哪怕是電臺(tái)的Call in 節(jié)目,許多人打電話進(jìn)來(lái)發(fā)表意見,這種形式上的參與的本質(zhì)則是綁架,是商業(yè)資本低成本高效率的游戲。于是,本書作者給出了一個(gè)相當(dāng)極端的意見:這些形式化的創(chuàng)作讓人看到的,是那些蘇聯(lián)式的、屬于政治冰河時(shí)期的偽民主和偽參與……是一些借用民意堆砌的假民主。而推翻這些窒息人的政治正確的辦法則是,拒絕參與,保持中立,以局外人的方式介入,尋找沖突,繼而創(chuàng)造出新概念和新空間。作者對(duì)今天的這個(gè)未發(fā)生便已死氣沉沉,根據(jù)自說(shuō)自話的共識(shí)設(shè)計(jì)的世界深惡痛絕。這段意思既是書的主題,又是全書中最具代表性的一段敘述。顯然,在很多包括我們今日的條件下,當(dāng)反對(duì)意味著處境以及道德的危險(xiǎn)的時(shí)候,那么,拒絕參與,亦是表達(dá)反對(duì)的恰當(dāng)方式。

    這個(gè)作者的思想來(lái)源很雜,有像查特爾·墨菲這樣的后馬克思主義理論家,也有列奧·施特勞斯派的思想,還有薩義德等等。作者是一位很年輕(1978年出生)的建筑師,這本小書,可以幫助我們觀察西方年輕知識(shí)人在“歷史終結(jié)”之后的不安和厭倦的心靈。

    書的第六章“再訪民主”(與查特爾·墨菲對(duì)話)可以單獨(dú)閱讀。墨菲是當(dāng)今后馬克思主義的代表人物之一,她的“激進(jìn)多元民主”方案試圖解決左翼在今天的出路。這個(gè)訪談顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了作者的水平,其中談卡爾·施米特、談奈格里和哈特(《帝國(guó)》和《大眾》的作者,激進(jìn)左翼。)、阿根廷的“斷路運(yùn)動(dòng)”、歐美政治,奧巴馬等等,墨菲都有相當(dāng)吸引人的見識(shí),僅讀此章,就可值回書價(jià)。

     

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