參與的惡夢(mèng)

by嚴(yán)搏非

手上的這本小書很輕，卻不薄。硬皮簡(jiǎn)精裝，拿著很舒服。書名是《參與的惡夢(mèng)》，有個(gè)挺長(zhǎng)的全是哲學(xué)味的副標(biāo)題：“作為一種批判性的中立實(shí)踐模式”。作者是德國(guó)人馬庫(kù)斯·米森。

這個(gè)書名很容易引起聯(lián)想，“參與”是現(xiàn)時(shí)代的“熱詞”，非常“政治正確”，于是乍看下來(lái)，還以為是批評(píng)“偽民主”、“偽參與”的政治著作，仔細(xì)去看，才發(fā)現(xiàn)是一部講當(dāng)代藝術(shù)的理論書，然而再仔細(xì)一點(diǎn)地去看，便發(fā)現(xiàn)這部藝術(shù)批判的理論作品亦完全可以當(dāng)作政治著作來(lái)讀，甚至，使用政治性的讀法也許還更貼切。

在書的序言中，作序的艾亞爾·威茲曼便開門見山地說(shuō)，“參與往往引致種種政治和倫理的兩難，我們需要清醒地研究在號(hào)召參與背后的種種權(quán)力勾結(jié)。”他說(shuō)，“這種兩難讓社會(huì)運(yùn)動(dòng)分子不得不與他們反對(duì)的政權(quán)甚至軍隊(duì)和武裝分子合作。”他接著便舉例道：“試想，一個(gè)想開明一點(diǎn)處理人命的軍官可能會(huì)找人道組織合作，而人道組織又需要軍方許可才能為人民提供物資和醫(yī)療。但這種參與的邏輯卻在某種程度上模糊了這些政權(quán)和人道主義機(jī)構(gòu)之間根本的道德差異”。

參與，在根本上就是政治性的，哪怕是電臺(tái)的Call　in　節(jié)目，許多人打電話進(jìn)來(lái)發(fā)表意見，這種形式上的參與的本質(zhì)則是綁架，是商業(yè)資本低成本高效率的游戲。于是，本書作者給出了一個(gè)相當(dāng)極端的意見：這些形式化的創(chuàng)作讓人看到的，是那些蘇聯(lián)式的、屬于政治冰河時(shí)期的偽民主和偽參與……是一些借用民意堆砌的假民主。而推翻這些窒息人的政治正確的辦法則是，拒絕參與，保持中立，以局外人的方式介入，尋找沖突，繼而創(chuàng)造出新概念和新空間。作者對(duì)今天的這個(gè)未發(fā)生便已死氣沉沉，根據(jù)自說(shuō)自話的共識(shí)設(shè)計(jì)的世界深惡痛絕。這段意思既是書的主題，又是全書中最具代表性的一段敘述。顯然，在很多包括我們今日的條件下，當(dāng)反對(duì)意味著處境以及道德的危險(xiǎn)的時(shí)候，那么，拒絕參與，亦是表達(dá)反對(duì)的恰當(dāng)方式。

這個(gè)作者的思想來(lái)源很雜，有像查特爾·墨菲這樣的后馬克思主義理論家，也有列奧·施特勞斯派的思想，還有薩義德等等。作者是一位很年輕（1978年出生）的建筑師，這本小書，可以幫助我們觀察西方年輕知識(shí)人在“歷史終結(jié)”之后的不安和厭倦的心靈。

書的第六章“再訪民主”（與查特爾·墨菲對(duì)話）可以單獨(dú)閱讀。墨菲是當(dāng)今后馬克思主義的代表人物之一，她的“激進(jìn)多元民主”方案試圖解決左翼在今天的出路。這個(gè)訪談顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了作者的水平，其中談卡爾·施米特、談奈格里和哈特（《帝國(guó)》和《大眾》的作者，激進(jìn)左翼。）、阿根廷的“斷路運(yùn)動(dòng)”、歐美政治，奧巴馬等等，墨菲都有相當(dāng)吸引人的見識(shí)，僅讀此章，就可值回書價(jià)。