10月31日，著名學(xué)者汪丁丁、陳嘉映、王焱、景躍進(jìn)、張靜、周濂受騰訊文化和世紀(jì)文景邀請，做客騰訊書院，以“正義與人生的中國式思考”為主題進(jìn)行對談。

追尋正義是中國社會基本問題的初級表現(xiàn)形式

汪丁丁在新書《新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》開篇寫道“正義是人與人之間關(guān)系的一種性質(zhì)——它如此重要，以致它在很大程度上影響甚至決定每一個人或絕大多數(shù)人是否感覺幸福。其實(shí)，我這部講義，不僅是新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講義，而且是關(guān)于中國人怎樣可以生活得更美好的講義”。

對于正處于轉(zhuǎn)型期的中國而言，不僅國家面臨著轉(zhuǎn)型的陣痛，每一個個體也都面臨著轉(zhuǎn)型帶來的痛楚，我們的痛來自何處？怎樣才能生活得更好？這是每一個個體都關(guān)心的問題。

沙龍一開始，周濂就引用汪丁丁書中的話給作為答案：“中國社會的基本問題初級的表現(xiàn)形式是正義問題，就是社會正義的問題，因?yàn)樨毟徊罹啵驗(yàn)楦鞣N各樣的貪污腐敗，導(dǎo)致的對社會正義的訴求。高級的表現(xiàn)形式是中國人的情感方式與中國人的現(xiàn)代生活方式之間的協(xié)調(diào)問題。”

汪丁丁：公權(quán)力缺乏監(jiān)督 福利政策容易滋生貪腐

當(dāng)下中國，由貧富差距擴(kuò)大、貪腐日益嚴(yán)重引發(fā)的社會矛盾日益激化。公眾期待一個更透明的政府，更加公正的社會。許多民眾將目光投向斯堪的納維亞半島，期待如北歐國家一樣的高福利，并將其視為社會正義的標(biāo)桿。

然而汪丁丁在福利國家這個問題上內(nèi)心是矛盾的，他認(rèn)為，當(dāng)前中國人均收入水平已經(jīng)達(dá)到或超過民主訴求的閾值，另一方面人口老齡化加速要求盡快完善社會保障體系，兩方面的壓力很容易導(dǎo)向國家的公共政策偏向福利，但長期而言，這種福利政策很難繼續(xù)。

周濂注意到汪丁丁態(tài)度的曖昧，一針見血指出，“您這段話當(dāng)中有兩個態(tài)度，一個是您覺得現(xiàn)實(shí)的條件似乎使福利國家勢在必行，但您又認(rèn)為福利政策難以維系。這并不是一個清楚的態(tài)度，在當(dāng)下中國要推行福利國家政策，一定要強(qiáng)調(diào)國家能力。”

“我覺著周濂這個磚砸我腦袋上了，很疼。”汪丁丁回應(yīng)稱，“經(jīng)濟(jì)學(xué)家通常反對比較負(fù)面的福利政策，社會學(xué)家和政治學(xué)家可能比較正面贊賞這種政策。回到周濂的問題上，我確實(shí)沒想清楚。”

汪丁丁認(rèn)為，中國政府在福利國家政策上的思維太簡單化，“要么就是95%的經(jīng)濟(jì)學(xué)家反對福利政策，政府聽經(jīng)濟(jì)學(xué)家的建議把福利放在一邊，導(dǎo)致弱勢群體備受欺凌。要么就是簡單思維，倒向另一極，成為新左派，在公共政策上的影響就是鼓勵政府拼命發(fā)錢。”

汪丁丁認(rèn)為福利政策是很強(qiáng)但也很微妙的動力學(xué)過程，在目前的國情下，政府缺乏必要監(jiān)督，放手搞福利只會滋生更多貪腐尋租的空間。

張靜：中國人的公正觀是基于比較而存在的

 中國經(jīng)濟(jì)正處在十字路口：靠持續(xù)增長對競爭利益不斷加以平衡，還是追求深層的社會統(tǒng)一，這都關(guān)系到政治正義的問題。在汪丁丁看來，只靠前者，政體是不穩(wěn)定的，但如果追求一種深層的社會統(tǒng)一，就到了社會學(xué)或者社會理論的方向上。

張靜2008年編了一本《轉(zhuǎn)型中國:社會公正觀研究》，主要研究中國民眾的公正觀念，她發(fā)現(xiàn)不同人群對公正的觀念存在明顯差異：人們在不同領(lǐng)域里運(yùn)用關(guān)于公正的原則或者標(biāo)準(zhǔn)時的序列有變化，比如從熟人關(guān)系變到陌生的關(guān)系，從單位的關(guān)系變成完全是公共的，跟自己的利益不相涉的這些人的關(guān)系當(dāng)中，都會區(qū)別對待；所有的人的公正觀，都是基于比較而存在的，比如一個村民在分配村里面宅基地會和其他村民來比較，一個村民在村里面的土地獲得分紅，認(rèn)為公正不公正會和其他村甚至其他地方的這些村民收入進(jìn)行比較。一個下崗工人談?wù)撍裉斓闹贫仁遣皇枪臅r，會和他所在的社會條件下福利相對平等，收入相對一致的這種情況做比較。這些都是中國特有的情況。

然而從羅爾斯的《正義論》到阿瑪?shù)賮?middot;森的《正義的理念》，思考如何實(shí)現(xiàn)社會正義都是西方學(xué)者，他們依托的土壤也是西方社會，如果試圖將西方理論拖入到中國的語境中，更加需要實(shí)踐的智慧。

《新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》的結(jié)尾，汪丁丁引用了克里希那穆提的演講《面對世界的危機(jī)》做結(jié)：“問題歸根到底存在于人的內(nèi)心。僅僅關(guān)注外在世界的現(xiàn)象，而不去解開內(nèi)心紛繁交錯的心結(jié)，幾乎毫無意義…你可以丟掉別人要求你怎樣想、怎樣做嗎？你可以直接面對自己，過上第一手的生活嗎？”