文博時(shí)空/文 文博時(shí)空 作者 翟德芳
看完霸國的器物之后,我就在山西省博物館內(nèi)盡情游蕩。山西博物館內(nèi)的人不是很多,我可以盡情地欣賞、揣摩自己感興趣的東西,很快,我就被一座精美的漢白玉石槨吸引,儼如發(fā)現(xiàn)了一處寶藏。
大家可能還記得,我以前寫過青州博物館里的畫像石石棺床,介紹過那上面的“洋人”形象。在那個(gè)展覽中,我知道在山西還發(fā)現(xiàn)有這類的“洋人”墓葬,我的山西之行正要尋找這類題材,此時(shí)見到這座石槨,正是“得來全不費(fèi)工夫”。
同青州的殘損畫像石不同,我眼前的這座石槨相當(dāng)完整,而且是漢白玉上的雕刻,又有精美的彩繪。最關(guān)鍵的是,與青州洋人的無名客商身份不同,這是一座洋人墓,墓主有名有姓,并且在中國的朝廷上做大官,因此其意義就更加重大了。不錯(cuò),我這里要介紹的,就是被評為1999年“十大考古新發(fā)現(xiàn)”和“20世紀(jì)百大考古重要發(fā)現(xiàn)”的太原虞弘墓。
01
虞弘墓的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘
虞弘墓的發(fā)現(xiàn)極為偶然。1999 年 7 月,北方已是盛夏季節(jié),天氣酷熱,太原南郊的王郭村正在修路。8 日這一天突降大雨,公路工程因雨停工。村民王秋生擔(dān)心雨水浸壞自家的院墻,就打算在院墻外挖一道小水溝,將雨水排走。可他沒挖兩下,便覺得有一塊硬物頂住鐵鍬,再也挖不下去。他心中奇怪,把半鍬深的松土鏟去,發(fā)現(xiàn)一段白色石頭露了出來。他忙招呼鄰居來看,大家都看不明白,于是七手八腳,順著石頭四緣挖開,遂顯現(xiàn)出一個(gè)漢白玉石屋頂,屋頂下則有四道石墻。有人認(rèn)出,這是一個(gè)墓頂遭到破壞的古墓。
虞弘墓出土的持巾女侍俑
消息傳到太原市晉源區(qū)文物旅游局,領(lǐng)導(dǎo)們非常重視,立即組織人員保護(hù),并將此事上報(bào)省市有關(guān)部門,省文物考古人員趕赴現(xiàn)場,考古發(fā)掘迅速展開。當(dāng)時(shí)正是雨季,為了避免雨水灌入墓室,考古隊(duì)員在墓室上方搭起帳篷,日夜守護(hù)。經(jīng)過艱苦的工作,將整個(gè)墓葬清理完畢。
此墓由墓道、甬道、墓門、墓室組成。總長 13.65 米,坐東北向西南。墓道殘存長度 8.5 米,寬約 2 米。甬道寬長 1.25 米。墓室平面呈弧邊方形,為單室磚墓。墓室地面未鋪磚,僅在四周墓壁下用磚平鋪一層,呈方形框,作為磚壁基礎(chǔ)。
虞弘墓出土的抱琵琶男樂俑
發(fā)掘中,考古工作者發(fā)現(xiàn)石槨內(nèi)外放置有散亂的人骨。經(jīng)鑒定屬于一男一女,應(yīng)該是虞弘夫婦的尸骨。墓葬多次被盜,仍出土了 100 余件隨葬品,包括漢白玉人物俑、砂石人物俑、墓志、漢白玉蓮花座等。
虞弘墓墓志志蓋
墓志埋藏于石槨底部,志蓋的文字為“大隋故儀同虞公墓志”,志文記墓主人姓虞、名弘,字莫潘,魚國人。他自13歲起任柔然高官,曾奉茹茹國國王之命,出使波斯、吐谷渾等國,出使北齊時(shí)被留任,任官輕車都尉、涼州刺史等,后相繼在北齊、北周和隋三朝為官,北周時(shí)曾任“檢校薩保府”,入隋升“儀同三司”。隋開皇十二年(592),59 歲的虞弘死于晉陽家中,同年十一月十八日入葬。所以說,這座墓不僅墓主姓甚名誰十分清楚,埋葬時(shí)間也極為準(zhǔn)確。
虞弘墓?jié)h白玉石槨
當(dāng)然,同這些隨葬品相比,這座墓最令人震撼的,是那套宏偉精美的漢白玉石槨。漢白玉石槨安放在墓室中部偏北之處,外觀呈三開間、歇山頂式殿堂建筑,由長扁方體底座(石床)、中部墻壁和歇山頂三大部分組成 ,每一部分又由數(shù)塊或十幾塊漢白玉組成。石槨總長 295 厘米、寬 220 厘米、高 217 厘米。石槨的槨門損毀嚴(yán)重,只剩下門楣。槨座下四周各墊兩個(gè)獸頭,面部朝外,背負(fù)槨座,造型生動(dòng)。這種歇山頂式樣的槨頂僅次于廡殿頂,是貴族的標(biāo)志,也符合墓主“儀同三司”的身份。
02
虞弘墓石槨的雕繪裝飾
這具石槨四周滿布雕繪,圖案內(nèi)容宏富,主題有宴飲、樂舞、射獵、家居、行旅等。狩獵圖多為騎馬、騎象、騎駱駝搏殺獅子,人獅搏斗的場面尤為激烈。圖中的人物都是深目、高鼻、黑發(fā),人物服飾、器皿、樂器、舞蹈以及花草樹木等,均表現(xiàn)出非常濃厚的波斯、粟特文化色彩。部分浮雕還裝飾有彩繪并局部描金,使得整個(gè)石槨金碧輝煌,色彩斑斕。
虞弘墓浮雕的人物形象
石槨的主體浮雕有九幅。研究者認(rèn)為前四幅表現(xiàn)的是墓主人生前的生活和本民族習(xí)俗,后五幅表現(xiàn)的是所期望死后進(jìn)入的生活境界。
第一幅為牽馬與神馬圖。該圖上部為一人在前、手牽駿馬,馬匹側(cè)后有三人作鼓掌狀,馬的腹下和身前有犬和羊,人和馬的遠(yuǎn)景為不知名植物。下部圖案為一匹神馬,前有雙腿,后部變?yōu)轸~尾狀。
牽馬與神馬圖
第二幅為釀酒與獅子咬神馬圖。圖的上部為樓臺,其上三人正采摘葡萄,樓臺一側(cè)有二人交談。下部神馬形象同第一幅,身前有一獅子正騰身撕咬。
釀酒與獅子咬神馬圖
第三幅為騎駱駝獵獅與胡人持角形器圖。圖的上部為一人騎在駱駝背上,正引弓射箭,對面是張著大嘴的獅子,駱駝前面也有一只獅子,正躍起咬向駱駝。圖的下部是一個(gè)手持角形器的胡人。
騎駱駝獵獅與胡人持角形器圖
第四幅為騎駱駝獵獅與大角羊圖。圖的上部是騎在駱駝背上的人正扭身向側(cè)后方的獅子張弓射箭,騎士上方有飛鳥,駱駝的前方似也有獅子撕咬。下部圖案為正在飛跑的大角羊。
騎駱駝獵獅與大角羊圖
第五幅為宴飲與人獅搏斗圖。上部圖案描繪男女主人在帳中歡宴、欣賞歌舞。方形地毯上男主人梳著濃密的波浪形長發(fā),頭戴波斯式王冠,與華貴的女主人一起飲酒,兩旁各有兩名侍者。前方 6 人正在表演,正中一男性舞者腳踏圓形小地毯,飛快旋轉(zhuǎn),似在表演粟特民族的胡騰舞,其左側(cè) 3 人、右側(cè) 2 人正在伴奏。下部圖案是二人雙獅搏斗圖。兩頭雄獅已將武士的頭咬入口中,武士身體前傾,右手將劍插入雄獅腹中。
宴飲與人獅搏斗圖
舞者?宴飲與人獅搏斗圖(局部)
第六幅為騎象搏獅與系綬帶神鳥圖。圖中上部一人騎在象背,手持長劍,正砍向身后撲來的獅子,大象的腳下也有一頭獅子正張口欲噬。圖的下部為一只口銜云氣的綬帶鳥。
騎象搏獅與系綬帶神鳥圖
系綬帶神鳥?騎象搏獅與系綬帶神鳥圖(局部)
第七幅為行旅飲食與山羊圖。圖的上部一人騎在馬背上,正舉杯欲飲,其前后各有一侍者,前面的侍者手捧果盤;天上有飛鳥,馬前有小犬。圖的下部為一只山羊。
行旅飲食與山羊圖
第八幅為出行休息與奔鹿圖。圖的上部一人坐在腰鼓形墩上,前面一人正在演奏,另一人正跪奉果盤。圖的下部為一只奔鹿。有意思的是,這種腰鼓形墩跟青州畫像石棺床的那位墓主所坐的“筌蹄”很接近,二人坐的姿勢也一樣,表明這是一種“洋式”的坐法。
出行休息與奔鹿圖
第九幅為騎馬出行與牛獅搏斗圖。圖的上部一戴冠男人騎紅色駿馬,馬的前后各有一侍者,后面的侍者手舉傘蓋。上方有兩只小鳥。馬的前方有樹木,經(jīng)考證是現(xiàn)已滅絕的野生古萬壽果,這種樹在前面幾幅圖中也有出現(xiàn)。圖的下部是正在搏斗的公牛和獅子。
騎馬出行與牛獅搏斗圖
石槨上除了浮雕,還有繪畫。繪畫分為彩繪與墨繪兩種,以浮雕加彩繪的圖像最為精彩。這類畫面均為單幅圖像,每幅圖像或以槨壁區(qū)別,或以壁龕、壸(kǔn)門等分開,每幅畫面都模仿波斯式的摩崖石刻和波斯銀盤表現(xiàn)英雄和重大事件的畫面,中心突出,布局簡潔,卻極具內(nèi)涵。研究者將這些圖像統(tǒng)稱之為“仿波斯風(fēng)格的圖像”。
石槨上的波斯風(fēng)格彩繪
在石槨的畫面中,還有一幅尺幅不大、卻很有寓意的圣火壇與祭祀圖。畫面正中,占據(jù)突出位置的是一個(gè)烈焰熊熊的火壇,兩側(cè)有兩個(gè)人首鷹身的祆教祭司,正在小心翼翼地抬著火壇。這種表現(xiàn)圣火的畫面是祆教,也就是拜火教或瑣羅亞斯德教圣火崇拜的象征。
03
虞弘墓的意義
這座虞弘墓是十分重要的考古發(fā)現(xiàn),它被評為 20 世紀(jì)百大考古發(fā)現(xiàn)是實(shí)至名歸的。這里我就說說它的意義。
首先,以往的考古發(fā)現(xiàn)中,北朝隋代的墓葬中,歇山頂?shù)哪箻H見于皇室成員,且都是較普通的石材。而虞弘墓的石槨竟然采用了上等的漢白玉。如此精美的漢白玉石槨,此前尚未發(fā)現(xiàn),其價(jià)值以及帶給學(xué)術(shù)界的震撼難以估量。
虞弘墓墓志志文拓片
究竟是什么身份的人才可以享有如此奢華的石槨呢?墓志告訴我們,墓主是來自西域“魚國”、在北齊、北周、隋做大官的虞弘。吉林大學(xué)實(shí)驗(yàn)室通過人骨基因分析,表明虞弘的線粒體 DNA 序列具有歐洲序列特征,虞弘夫人的線粒體 DNA 序列同時(shí)具有歐洲和亞洲序列特征。虞弘是入華粟特人中的代表,這種隆重的待遇,是否出于其“外國人”且是“拜火教徒”的身份呢?我們似可由此感受到隋唐之前的北朝社會以及統(tǒng)治者對外來文化兼容并蓄的態(tài)度。
虞弘墓石槨上的拜火教祭壇和祭司形象
我們學(xué)習(xí)歷史,知道在北朝隋唐時(shí)期,有很多來自西方的客商在華從事商業(yè)活動(dòng),這些人被籠統(tǒng)地稱為“粟特人”,唐代對這些人還有一個(gè)稱呼,就是“昭武九姓”。入華的粟特人職業(yè)多種多樣,包括商人、樂伎、工匠等。不少長期留華的粟特人從軍,唐代軍隊(duì)中就有大量粟特人。
而這位虞弘更為高貴,他來華前已經(jīng)是官員,所以在北周時(shí)官職就到了“檢校薩保府”,入隋更是有“儀同三司”的待遇。薩保府在當(dāng)時(shí)是掌管入華外國人事務(wù)的機(jī)構(gòu),北齊北周時(shí)需要設(shè)立這樣一個(gè)官府,可見在華的外國人已經(jīng)是相當(dāng)多了,說明山西在北朝到隋唐時(shí)期是中西文化交流的熱點(diǎn)地區(qū)。有意思的是,墓志中提到的“魚國”,不屬于昭武九姓,不見于中國史籍,也不見于歷來的研究,其具體方位及歷史還有待未來的發(fā)現(xiàn)與研究。
虞弘墓石槨上波斯薩珊風(fēng)格的彩繪浮雕
虞弘墓圖像中沒有出現(xiàn)中國元素,都是外來風(fēng)貌。墓內(nèi)出土的漢白玉石槨、彩繪浮雕和石雕樂俑,具有濃厚的異域風(fēng)情、鮮明的文化特色、高超的藝術(shù)水準(zhǔn)和重要的歷史價(jià)值。這個(gè)虞弘,以魚國人的身份,來華后改姓為同音的“虞”,又采用了中國式的墓制,卻在葬具的裝飾上完全使用了本民族的藝術(shù)題材,表明虞弘是第一代入華的粟特人,而如安伽、史君等第二代或第三代入華粟特人,石槨或石床榻畫面中就包含了不少中國因素,說明他們是逐漸地被漢化的。
虞弘墓石槨上波斯薩珊風(fēng)格的彩繪浮雕
虞弘墓是我國第一座經(jīng)過科學(xué)發(fā)掘、有準(zhǔn)確紀(jì)年并有著完整豐富中亞圖像資料的墓葬。虞弘墓石槨展示的魚國和西域的生活、民俗、信仰、歌舞、風(fēng)情、藝術(shù)等,洋溢著濃烈的中亞民族氣息和薩珊文化特色,是研究絲綢之路以及入華粟特人的珍貴資料,有很重要的研究價(jià)值。
還可以多說一句的是,近年來,西方偽史論之說日漸盛行,認(rèn)為古埃及、古希臘、古羅馬的歷史都是西方偽造的。如果此論為真,那么受古羅馬影響的波斯薩珊文化也應(yīng)是假的。但虞弘墓的石槨圖像是出土于中國的實(shí)實(shí)在在地受波斯薩珊文化影響的題材,而且這種題材隨著粟特人的日漸漢化,也日趨式微。這一事實(shí)從另一面證明了西方偽史論站不住腳。
圖片 | 翟德芳
排版 | 小謝
設(shè)計(jì) | 尹莉莎