經濟觀察網 張金城/文 在昏黃的燈光中，走在華西街上，街兩邊是一間間門臉不大的小店，簡單卻琳瑯滿目。熙熙攘攘的人群中，有很多是來臺游玩的游客，同時也見得到穿著木屐和背心悠閑散步的本地人——這里便是電影《艋舺》故事發(fā)生的地方了。

艋舺是臺北最早形成的街市，是一個因河運而開始發(fā)展的內港。當年來臺的福建泉州人以獨木舟載運所產的蕃薯，苦茗順淡水河而上，和漢人進行物物交易，淡水河濱群舟猬集，如此景象成為“艋舺”地名的由來。

《艋舺》導演鈕承澤生長在嘉禾新村，是一個不同于一般印象中的眷村，這里沒有竹籬笆，也許正是因此讓他更直接感受到文化融合帶來的沖擊，于是有了影片中本土黑幫GETA大與外省人“灰狼”（鈕承澤飾演）之間的矛盾，反映出臺灣本土居民對于“外省人”的戒備和敵視。影片中GETA大所在的廟口是就在臺灣很有名氣的清水巖祖師廟，建於清乾隆五十二年(1788年)。清文宗咸豐三年（1853年），泉州三邑人為了爭奪艋舺的商業(yè)利益，與同安人間發(fā)生“頂下郊拼”事件，泉州三邑人欲攻打同安人，但苦於艋舺祖師廟的阻隔。於是威脅利誘，終於使安溪人借道給泉州三邑人，讓泉州三邑人焚毀阻礙其路線的艋舺祖師廟。影片取景于此也象征了這種被延續(xù)下來的族群紛爭。

不過話說回來，雖然從臺灣地區(qū)的移民史看來，閩南人跟客家人之間，福建來的漳州人跟泉州人之間，以及本土與外省人之間都存在著爭斗與矛盾，充滿著各式復雜的社區(qū)關系，但臺灣依然是一個文化融合度很高的地區(qū)。臺灣地理位置處于亞洲大陸邊緣，處于幾個世界主流文化的交會地。而豐富多彩的歷史背景更是臺灣文化融合的重要因素。從1624年荷蘭東印度公司部隊開始占領臺灣算起，直到1662年鄭成功收復臺灣的38年間，荷蘭殖民者在臺灣建立了許多教堂傳教，并在淡水河入海口的北岸丘陵地建筑城堡，命名為“圣多明歌”城，今稱“紅毛城”。 日據時代，日本在臺灣留下的并不僅是那些古意盎然的建筑，同時也影響了臺灣人的日常生活。包括四處林立的日本商店，源于日語的詞匯，甚至是日本人的處世方式。并且在今天日本對臺灣的影響依然很強大。

臺灣文化融合的一個重要表現(xiàn)還在于宗教的包容性。由于臺灣的歷史關系，宗教特別興盛，像佛教、基督教、天主教、藏教都有多支教派，形成“百花齊放，百家爭鳴”的現(xiàn)象。在臺灣沒有宗教戰(zhàn)爭，只有無形而和平的競爭。在臺灣信徒最多的還是佛道兩教，同時佛道兩教并未有嚴格的劃分，老百姓仍沿襲傳統(tǒng)，將儒加入使儒釋道合為一體，教徒既尊孔、信佛也信仰玉皇大帝、關圣君、媽祖婆。

艋舺作為臺灣的縮影，本身就是一種外來文化和本土文化相互沖擊，互相融合的地方。對于外界批評影片丑化艋舺，臺灣文化局局長李永萍表示，艋舺本來就給人多元印象，對于有過的歷史元素，不論正面還是負面，都應給予尊重，不應抹殺。這種寬容也既是臺灣多種文化融合的基礎。

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