我試圖用最日常的語言來描述米塞斯：在這個世界上，他曾經(jīng)一個人寂寞奮戰(zhàn)，為我們找到了自由。這樣一位與每個人的權(quán)利和尊嚴(yán)相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，不應(yīng)該僅僅成為書齋里的藏品。這個世界的每個局部，可能都有米塞斯的身影，他是市場的發(fā)現(xiàn)家，是自由的守望者，是一位能預(yù)知人類命運(yùn)的先知。 

從米塞斯到哈耶克 

眼下最好的消息，當(dāng)然是米塞斯的偉大著作《人類行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》終于在中國大陸出版。34年前，臺灣的夏道平先生就將這本了不起的著作翻譯成中文，命名為《人的行為》，并在臺灣出版。 

歷史往前回溯，1949年，中國所謂翻天覆地的年代里，米塞斯就將這部偉大的書稿交由耶魯大學(xué)出版社出版。可嘆中國大陸直到今天才由廣東經(jīng)濟(jì)出版社出版第一套簡體版。此前，作為一個經(jīng)濟(jì)學(xué)愛好者，我曾經(jīng)托人從臺灣購買這本書，而此前的此前，我曾經(jīng)從網(wǎng)上下載夏道平的繁體版，然后不厭其煩地一頁一頁打印出來閱讀，1000多頁A4紙堆在我的書桌上，厚重復(fù)厚重。我覺得這一大疊厚厚的紙張，已經(jīng)不是紙張，我的書桌上堆滿了自由。 

先看看米塞斯珍珠一般的句子： 

“歐文以為在私有財產(chǎn)廢除之后，人就可以成為不朽；傅里葉更是胡說八道什么充溢著檸檬汁而非鹽水的海洋；馬克思的經(jīng)濟(jì)制度輕率地忽略了物質(zhì)生產(chǎn)要素的稀缺事實(shí)；托洛茨基則宣稱，在無產(chǎn)階段的天國里，一般人的人格將會升華到亞里斯多德、歌德或者是馬克思的水準(zhǔn)，在這個水準(zhǔn)之上，還會有新的高峰突起。” 

“除了自由，簡直沒有一個別的名詞可以指稱以自由企業(yè)和市場經(jīng)濟(jì)替代資本主義之前的生產(chǎn)方法；以憲政代議政府替代君主或寡頭專制；以人人自由替代各種奴役制度這種偉大的政治和文化運(yùn)動。” 

“如果沒有可看得見的國民，就沒有可看得見的國。” 

“經(jīng)濟(jì)學(xué)對于有權(quán)力的人的妄自尊大是一個挑戰(zhàn)。如果你沒有注意到這個事實(shí)，你就不可能懂得經(jīng)濟(jì)思想史。” 

幾乎每一句都是警世格言，讓人坐立不安。可是有多少人知道米塞斯這個陌生的名字？他活在這個世界上的時候，并不顯赫，一些時候甚至有點(diǎn)狼狽，他一直獨(dú)立行走在經(jīng)濟(jì)學(xué)的路上。 

直到2000年，在去世多年之后，豪邁的《自由》雜志推舉他為“自由至上主義的世紀(jì)人物”。但即便如此，知道米塞斯的人們少之又少，大家只記得另外一個響亮的名字——哈耶克。可是有幾個人知道，哈耶克是米塞斯的關(guān)門弟子，某種意義上，沒有米塞斯，就沒有哈耶克！ 

哈耶克特別喜歡講他1921年去見米塞斯的過程，當(dāng)時他拿著維塞爾教授寫的一封推薦信，信中把哈耶克說成一位前途無量的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。米塞斯看著哈耶克說，前途無量的經(jīng)濟(jì)學(xué)家？我可從來沒有在我的課堂上看到過你。兩人相視大笑。 

從這個時候開始，哈耶克便開始在米塞斯門下工作，米塞斯甚至把哈耶克推薦給紐約大學(xué)的揚(yáng)克斯教授。日后，哈耶克感激地說，如果沒有米塞斯協(xié)助，他恐怕去不了美國，也不可能繼續(xù)呆在一個與學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)靠得很近的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)領(lǐng)域上。 

而比這些實(shí)際生活中的幫助更重要的是，米塞斯對哈耶克思想上的啟發(fā)。哈耶克與米塞斯的交流、參加米塞斯的“私人研討會”，對于哈耶克的思想發(fā)展起到了舉足輕重的作用。 

米塞斯和哈耶克生活在奧地利文明的黃昏時代。當(dāng)米塞斯以92歲高齡在1973年去世時，哈耶克在寫給米塞斯的訃告中評論說，米塞斯的“悲觀主義常常會使他得出一些預(yù)言，他希望這些預(yù)言不要應(yīng)驗(yàn)，但最后卻總是應(yīng)驗(yàn)了。” 

早在1927年，米塞斯就預(yù)言，自由正在奧地利衰亡。他十分肯定地說，我們所有人都不得不背井離鄉(xiāng)。”歷史不幸被米塞斯言中，他自己的命運(yùn)也不得不被裹挾其中。 

從奧地利到美國

在米塞斯的諸多著作中，對哈耶克產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的，是那本《社會主義》。這本書源自米塞斯1920年的一篇論文，“社會主義國家的經(jīng)濟(jì)計算”（Economic Calculation in the Socialist Commonwealth）。一段時間之后，他將之?dāng)U充，整合成一本全面批評計劃經(jīng)濟(jì)的著作，等到開始系統(tǒng)寫作鴻篇巨著《人的行為》，米塞斯意識到，這本《社會主義》仍然是必須收入其中的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。 

今天看來，米塞斯為人類社會呈現(xiàn)了一種清晰的真理，但在當(dāng)時當(dāng)?shù)兀瑓s是被大多數(shù)國家嗤之以鼻的歪理邪說。米塞斯剛好生活在一個社會主義思潮和計劃經(jīng)濟(jì)方法高歌猛進(jìn)的時代。 

這一蔓延全球的集體性癲狂，始于1929年爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，當(dāng)美國的股票市場崩盤，銀行體系崩潰，整個30年代出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)大簫條，失業(yè)率超過25%，以市場經(jīng)濟(jì)和自由企業(yè)為核心的資本主義精神遇到了前所未有的懷疑。而美國總統(tǒng)胡佛的政府刺激政策，以及后來羅斯福的新政，更是強(qiáng)化了政府計劃表面的合理性。 

更為重要的是，就在美國、英國等老牌自由市場經(jīng)濟(jì)國家疲于奔命的時候，作為社會主義陣營龍頭的蘇聯(lián)，卻在1928年開始實(shí)施第一個五年計劃。歷史的吊詭就在這里，1928年-1937年，美國和歐洲的市場經(jīng)濟(jì)一片楚歌，但蘇聯(lián)人的計劃經(jīng)濟(jì)卻一路高歌。1929年，蘇聯(lián)人大規(guī)模實(shí)施的農(nóng)業(yè)合作化，工業(yè)化，其增長速度是過去經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上沒有過的，人們似乎覺得一種新的，更加優(yōu)越的發(fā)展模式正在誕生。 

人類社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展范式在這個時候出現(xiàn)了前所未有的迷茫。太多的人相信蘇聯(lián)人找到了真理，人們以為一個烏有的美好社會即將出現(xiàn)，連英國人羅素、法國人羅曼·羅蘭、中國人胡適之也曾經(jīng)短時期內(nèi)認(rèn)同這樣的結(jié)論。 

米塞斯至少提前半個世紀(jì)看到了這種宏大社會主義計劃經(jīng)濟(jì)的死期。“先知在自己的家鄉(xiāng)總是不能被人們悅納”，不論是奧地利，還是德國，不論是蘇聯(lián)，還是美國，當(dāng)局者似乎都對米塞斯的論述不屑一顧。 

直到20世紀(jì)80年代，各國經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)嚴(yán)重的滯脹，一批愿意思考的人們才發(fā)現(xiàn)，凱恩斯的所謂政府主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)其實(shí)漏洞百出。為了找到人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新方法，新奧地利學(xué)派開始從米塞斯那里重新挖掘真正的自由經(jīng)濟(jì)源泉，由門格爾、米塞斯、哈耶克倡導(dǎo)的奧地利學(xué)派才開始迎來復(fù)興。 

可嘆這個時候，偉大的米塞斯已經(jīng)去世多年。他在活著的時候就發(fā)現(xiàn)了真理，可是這個世界卻虧待了他。 

米塞斯是猶太人，他不僅生活在一戰(zhàn)、二戰(zhàn)這樣暴力仇殺的時代，而且生活在一個邪惡的希特勒反猶主義時代。他一生顛沛流離，1934年，他不得不離開奧地利，去到日內(nèi)瓦國際研究學(xué)院任職，1940年，日內(nèi)瓦同樣遭到了希特勒的逼迫，納粹瘋狂地屠殺所有猶太人，米塞斯只好倉惶出走，遷移到美國紐約。 

可是在美國，米塞斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想同樣遭到了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的排斥，沒有一所一流的大學(xué)聘請他為正式教授，所以他只能在紐約大學(xué)掛了一個客座教授的名分。從1945年開始，一直到1969年退休為止，米塞斯從來沒有在美國的任何一所大學(xué)領(lǐng)到過薪水。他的研究經(jīng)費(fèi)和生活來源，只是靠美國的一些私人基金會支持。 

不過，非常有意思的是，即使米塞斯名聲式微，生活拮據(jù)，但無論是在日內(nèi)瓦，還是在紐約，他的身邊總是聚集著一批批優(yōu)秀的學(xué)者，大家憑濃厚的、共同的學(xué)術(shù)興趣交流，分析，探討，幾乎每天都有人在米塞斯周圍進(jìn)進(jìn)出出，圍繞著哲學(xué)、行為學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)和神學(xué)進(jìn)行面紅耳赤的辯論。這些人當(dāng)中，后來至少有三分之二的人成為各個領(lǐng)域的學(xué)術(shù)泰斗，這其中就包括了著名的哈耶克和羅斯巴德。 

1970年代，羅斯巴德回憶米塞斯的私人研討班時，將米塞斯稱為“守望自由，傳遞奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)的燈塔”。 

從米塞斯到中國

表面看，米塞斯和中國并無直接關(guān)系。但中國近100年的經(jīng)濟(jì)史變遷，卻剛好佐證了米塞斯理論的正確。 

按照楊小凱先生的經(jīng)濟(jì)史區(qū)間劃分，一百多年以來，近現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)的演進(jìn)，大致劃分為三個區(qū)間： 

第一區(qū)間是以洋務(wù)運(yùn)動為主體的晚清經(jīng)濟(jì)改革。洋務(wù)運(yùn)動是中國歷史上真正開始企業(yè)建設(shè)、企業(yè)家階層開始誕生的時代，雖然它的企業(yè)形態(tài)主要由官辦、官商合辦和官督商辦三種來組成，但國家重商主義的戰(zhàn)略思路，以及由此催生出來的民間商業(yè)力量，第一次象征性地走上了現(xiàn)代企業(yè)制度的軌道。 

第二個區(qū)間是民國時代的黃金十年，1928年到1938年。十年之內(nèi)，國家經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)明顯的市場導(dǎo)向特征，商業(yè)的自由競爭意識前所未有地彰顯，中國出現(xiàn)了一批非常優(yōu)秀的家族企業(yè)。 

第三區(qū)間則是1978年以后一直到今天，中國經(jīng)濟(jì)接續(xù)晚清經(jīng)濟(jì)改進(jìn)的傳統(tǒng)，用改革開放的思路，將中國經(jīng)濟(jì)推到自由市場的門口。 

閱讀米塞斯，我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，上個世紀(jì)初期米塞斯就說，一種看上去持續(xù)不斷的，不可阻擋的經(jīng)濟(jì)高潮，實(shí)際上只能引起經(jīng)濟(jì)衰退。隨后蔓延的1929~1933年的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，完全驗(yàn)證了米塞斯的預(yù)言，而接下來胡佛總統(tǒng)的政府刺激經(jīng)濟(jì)策略，又繼續(xù)用同樣的錯誤，將美國大蕭條延長了5年。 

面對洶涌的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，米塞斯建議，政府必須停止貨幣擴(kuò)張，不要人為控制工資、價格、消費(fèi)或者投資，讓經(jīng)濟(jì)運(yùn)行自行出清，走回正軌。然而他的主張敗給了凱恩斯的政府干預(yù)政策，沒有受到重視。之后幾十年，他的理論與主張都被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)排斥，直到80年代全球計劃經(jīng)濟(jì)國家分崩離析，人們才忽然意識到，偉大的米塞斯其實(shí)早就為我們找到了真理，只是我們鼠目寸光，總是追求短期利益，一次又一次與真理失之交臂。 

中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展從來就不是世外桃源，百年中國經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)，事實(shí)上也隱含在米塞斯的學(xué)術(shù)表述之中。可以這么認(rèn)為，從晚清經(jīng)濟(jì)改進(jìn)的年代開始，一直到上個世紀(jì)80年代初中國終于改革開放，中國經(jīng)濟(jì)一直深深陷入到米塞斯反復(fù)批判的社會主義人造市場的迷狂之中，和世界上大多數(shù)國家的迷茫一樣，中國經(jīng)濟(jì)被看上去很美的計劃經(jīng)濟(jì)耽誤了百年。 

同樣，當(dāng)世界上幾乎所有的計劃經(jīng)濟(jì)壽終正寢，自由市場選擇終于成為發(fā)展的主要方法論，中國人鄧小平基于一種發(fā)展的本能，用改革開放的口號，終于不算太遲地趕上了世界新一輪自由市場發(fā)展的大潮。 

也就是說，中國人耗費(fèi)百年光陰，終于很不情愿地、欲抱琵琶半遮面地回到了米塞斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)軌道上。

從米塞斯看當(dāng)下中國經(jīng)濟(jì)的顯性錯誤

米塞斯的《人的行為》，是人類經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的極致。他呈現(xiàn)給我們的，是一套我們夢寐以求，但卻以為永遠(yuǎn)難以企及的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想體系。 

米塞斯一輩子堅守他的“個人主觀主義行為學(xué)方法論”。他總是從個人的自由選擇出發(fā)，始終認(rèn)為人的自由意志才是整個經(jīng)濟(jì)學(xué)世界的出發(fā)點(diǎn)。個人主觀自由是經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的終點(diǎn)。 

因此，米塞斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在行為學(xué)的基礎(chǔ)上，從來不對目的加以評價，而只對達(dá)到目的的手段進(jìn)行詳細(xì)分析。按照這樣的學(xué)術(shù)原則，米塞斯認(rèn)為集權(quán)社會主義制度、通貨膨脹政策、國家法西斯主義、政府干涉主義、民粹公平主義等等思潮，都是在手段范疇之內(nèi)出現(xiàn)了巨大的錯誤。因?yàn)椤八麄兯Q的美好目標(biāo)無法通過他們自己主張的手段來實(shí)現(xiàn)，他們注定是要失敗的，甚至還會加重人類社會的災(zāi)難。” 

事實(shí)上，米塞斯為中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)生和發(fā)展提供了巨大的方法論參考。可以肯定地認(rèn)為，百年中國經(jīng)濟(jì)的錯誤，首先是一種方法論的錯誤。歷史作證，無論是孫中山先生“天下為公”，還是毛澤東的“公私合營”、“大躍進(jìn)”、“人民公社”，也許還包括眼下正在蔓延的“國進(jìn)民退”、“收入分配福利調(diào)整計劃”，都在經(jīng)濟(jì)的方法論上出現(xiàn)了巨大的謬誤。 

人并非物理意義上的原子式的個人，而是運(yùn)用其自由意志在世界上行動的人，不能像工程師處理非生命物質(zhì)的技術(shù)那樣來處理人，那種試圖通過統(tǒng)計方法來找出所謂經(jīng)濟(jì)規(guī)律的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是誤入歧途。目的看上去美輪美奐，但通向美好目標(biāo)的手段，卻反市場、反自由、反個體，這樣的手段在過去已經(jīng)給中國人帶來了無盡的災(zāi)難，人們必須在這樣的災(zāi)難歷史中走出來。 

米塞斯完成了一個不可能的任務(wù)：將貨幣理論與邊際效用理論進(jìn)行了整合，這如同整合了宏觀和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，構(gòu)建了綜合的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。所以張五常說，微觀與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的差別，就是在于“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)多了一個貨幣”，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)從未做到對貨幣進(jìn)行分析，但偉大的米塞斯做到了。 

貨幣價值邊際效用，聽上去似乎很晦澀，但聰明的米塞斯卻為我們呈現(xiàn)了人類社會最為真實(shí)的經(jīng)濟(jì)史：我們今天需要貨幣，是因?yàn)樗蛱斓馁徺I力，而昨天的購買力，又來自前天，這是一個時間隧道，因此一直可以回溯到人類貨幣的起點(diǎn)。這當(dāng)然是一副遙遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)圖景，以貨易貨的時代，人們的交易媒介不是貨幣，而是具有某種用途的替代物品。隨著交易水平的提高，終于有一天，黃金或者是白銀充當(dāng)了這種交易媒介，因?yàn)辄S金和白銀，本身就具有邊際效用。 

米塞斯的這一發(fā)現(xiàn)，啟迪了人類社會重要的“自由貨幣制度”（free banking）。貨幣從一開始就來自自由市場，因此米塞斯極力反對政府任意印刷紙幣增加貨幣供應(yīng)。按照米塞斯的理論，我們能夠發(fā)現(xiàn)，中國經(jīng)濟(jì)的第二重錯誤，就是不斷用政府力量上演所謂宏觀調(diào)控，這其實(shí)是借宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之名，人為增加或者減少貨幣供應(yīng)量，通過操縱通貨膨脹，犧牲民眾福利，獲取利益再分配的好處。而為了應(yīng)對全球金融危機(jī)推出的天量貨幣刺激政策，事實(shí)上首先破壞的，是貨幣自由市場。這種人為設(shè)計的貨幣供應(yīng)量，只能扭曲市場價值信息，扭曲生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)更加不可控制的通貨膨脹。 

第三重錯誤，應(yīng)該是中國經(jīng)濟(jì)一直不能理解、不能適應(yīng)商業(yè)周期。 

米塞斯認(rèn)為，由于人性絕對的趨利特征，經(jīng)濟(jì)的繁榮和蕭條，事實(shí)上是自由市場的一種自我修正。“如果我們把產(chǎn)品的質(zhì)量改進(jìn)和數(shù)量增加稱作經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的話，我們應(yīng)該把市面的忽然興旺叫做退步，把蕭條叫做進(jìn)步。市面興旺是經(jīng)由錯誤投資而浪費(fèi)稀少的生產(chǎn)要素，同時也經(jīng)由過度消費(fèi)減少了物資的存量，他的所謂利益是以窮困做代價的。相反的，蕭條是走回頭路，走向所有的生產(chǎn)要素都用在使消費(fèi)者最迫切的欲望得到最大滿足的境界。” 

準(zhǔn)確地說，不僅中國政府對商業(yè)周期無法理解，中國的企業(yè)也完全是瞎子摸象。有一種現(xiàn)象這些年一直經(jīng)久不衰，“一放就亂，一收就死”，說的就是政府管理經(jīng)濟(jì)的無序。問題的本質(zhì)在于，經(jīng)濟(jì)的繁榮與蕭條，類似于中國成語“福兮禍所伏，禍兮福所倚”的境界，需要人們保持足夠的耐心和長遠(yuǎn)的視野。如果政府面對繁榮就忘乎所以，面對蕭條則驚慌失措，我們的企業(yè)也會六神無主，缺乏可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，長此以往，中國經(jīng)濟(jì)將不可能產(chǎn)生偉大的企業(yè)和企業(yè)家，而只會產(chǎn)生一批跟著政府瞎撞的生意人。 

米塞斯以前所未有的力度反對“人造市場”，而中國經(jīng)濟(jì)近百年的歷史，在某種意義上可能就是一部人造市場的歷史。這既是一種經(jīng)濟(jì)習(xí)慣，也是一種文化習(xí)慣，總以為一切都掌握在統(tǒng)治者的手中，政府不僅制造每個人的生活，還自以為是掌管每個人的生意。計劃經(jīng)濟(jì)、公有制，成為政府揮之不去的烏有之夢。 

這正是社會主義體制的重要特征，忽略甚至取消市場價格機(jī)制，天真地認(rèn)為市場層面的成本、交易費(fèi)用、邊際效用等自由秩序，可以由長官意志替代。這是第四重錯誤：對市場的不敬畏，官本位文化秩序下人性之惡過度膨脹，以至于幾代中國人不懂價格，不懂邊際收益，存在典型的經(jīng)濟(jì)學(xué)盲區(qū)。殊不知，這種人造市場完全沒有可供計劃者配置資源的價格信號，沒有貨幣計算的市場反饋，因而天然缺乏必須的成本與收益計算工具，這直接導(dǎo)致，所謂的社會主義計劃經(jīng)濟(jì)將永遠(yuǎn)在黑暗里摸索。只有遭到市場毀滅性的報復(fù)之后，人們才會在強(qiáng)人政治的帶領(lǐng)下，以改革開放為名發(fā)展經(jīng)濟(jì)。按照米塞斯的邏輯，這種名義上的改革開放，就是回到自發(fā)秩序，回到經(jīng)濟(jì)學(xué)常識，向市場妥協(xié)，向自由低頭。 

米塞斯最后一個偉大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，是在一個開放的市場進(jìn)程下，將企業(yè)家的創(chuàng)造精神凸顯出來。在所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，只有奧地利學(xué)派和米塞斯前所未有的肯定企業(yè)家的市場創(chuàng)造性價值。在他的眼里，成功的企業(yè)家正是那些最能滿足消費(fèi)者需求的變動、事先作出調(diào)整、為公眾謀取最大消費(fèi)者剩余的發(fā)起人和創(chuàng)造者，他們的天職乃是利用稀缺資源最有效率的服務(wù)社會、服務(wù)公眾，以滿足他們最緊迫的需要。也就是說，如果沒有企業(yè)家，市場將無法自由演進(jìn)，只有企業(yè)家，才是市場發(fā)生和發(fā)展的主體動力。米塞斯甚至注意到，有兩類企業(yè)家，一類是市場體系中的“企業(yè)家”，一類是官僚體系中的“經(jīng)理”，前者是市場的產(chǎn)物，后者則是政府的食客與傀儡。 

這樣的分析簡直是為古老的官僚中國量身定做。由于對分工缺乏認(rèn)識，百年中國經(jīng)濟(jì)流變中，政府一直是最大的利益集團(tuán)，圍繞在政府周圍的企業(yè)家，事實(shí)上都是政府利益的寄生蟲，他們胸?zé)o大志，有奶就是娘，和一部分鼠目寸光的官員結(jié)合在一起，生理性地追求短期利益。官商結(jié)合成為中國經(jīng)濟(jì)演進(jìn)的主旋律，百年之間，龐大的中國，竟然找不到一家像樣的企業(yè)，更找不到一個具有充分自由市場精神的企業(yè)家。由此，中國經(jīng)濟(jì)的第五重錯誤，是政府的過度膨脹干擾分工，縮小市場，嚴(yán)重抑制了企業(yè)家的自由生長。