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我試圖用最日常的語言來描述米塞斯:在這個世界上,他曾經(jīng)一個人寂寞奮戰(zhàn),為我們找到了自由。這樣一位與每個人的權(quán)利和尊嚴(yán)相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,不應(yīng)該僅僅成為書齋里的藏品。這個世界的每個局部,可能都有米塞斯的身影,他是市場的發(fā)現(xiàn)家,是自由的守望者,是一位能預(yù)知人類命運(yùn)的先知。
從米塞斯到哈耶克
眼下最好的消息,當(dāng)然是米塞斯的偉大著作《人類行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》終于在中國大陸出版。34年前,臺灣的夏道平先生就將這本了不起的著作翻譯成中文,命名為《人的行為》,并在臺灣出版。
歷史往前回溯,1949年,中國所謂翻天覆地的年代里,米塞斯就將這部偉大的書稿交由耶魯大學(xué)出版社出版。可嘆中國大陸直到今天才由廣東經(jīng)濟(jì)出版社出版第一套簡體版。此前,作為一個經(jīng)濟(jì)學(xué)愛好者,我曾經(jīng)托人從臺灣購買這本書,而此前的此前,我曾經(jīng)從網(wǎng)上下載夏道平的繁體版,然后不厭其煩地一頁一頁打印出來閱讀,1000多頁A4紙堆在我的書桌上,厚重復(fù)厚重。我覺得這一大疊厚厚的紙張,已經(jīng)不是紙張,我的書桌上堆滿了自由。
先看看米塞斯珍珠一般的句子:
“歐文以為在私有財產(chǎn)廢除之后,人就可以成為不朽;傅里葉更是胡說八道什么充溢著檸檬汁而非鹽水的海洋;馬克思的經(jīng)濟(jì)制度輕率地忽略了物質(zhì)生產(chǎn)要素的稀缺事實(shí);托洛茨基則宣稱,在無產(chǎn)階段的天國里,一般人的人格將會升華到亞里斯多德、歌德或者是馬克思的水準(zhǔn),在這個水準(zhǔn)之上,還會有新的高峰突起。”
“除了自由,簡直沒有一個別的名詞可以指稱以自由企業(yè)和市場經(jīng)濟(jì)替代資本主義之前的生產(chǎn)方法;以憲政代議政府替代君主或寡頭專制;以人人自由替代各種奴役制度這種偉大的政治和文化運(yùn)動。”
“如果沒有可看得見的國民,就沒有可看得見的國。”
“經(jīng)濟(jì)學(xué)對于有權(quán)力的人的妄自尊大是一個挑戰(zhàn)。如果你沒有注意到這個事實(shí),你就不可能懂得經(jīng)濟(jì)思想史。”
幾乎每一句都是警世格言,讓人坐立不安。可是有多少人知道米塞斯這個陌生的名字?他活在這個世界上的時候,并不顯赫,一些時候甚至有點(diǎn)狼狽,他一直獨(dú)立行走在經(jīng)濟(jì)學(xué)的路上。
直到2000年,在去世多年之后,豪邁的《自由》雜志推舉他為“自由至上主義的世紀(jì)人物”。但即便如此,知道米塞斯的人們少之又少,大家只記得另外一個響亮的名字——哈耶克。可是有幾個人知道,哈耶克是米塞斯的關(guān)門弟子,某種意義上,沒有米塞斯,就沒有哈耶克!
哈耶克特別喜歡講他1921年去見米塞斯的過程,當(dāng)時他拿著維塞爾教授寫的一封推薦信,信中把哈耶克說成一位前途無量的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。米塞斯看著哈耶克說,前途無量的經(jīng)濟(jì)學(xué)家?我可從來沒有在我的課堂上看到過你。兩人相視大笑。
從這個時候開始,哈耶克便開始在米塞斯門下工作,米塞斯甚至把哈耶克推薦給紐約大學(xué)的揚(yáng)克斯教授。日后,哈耶克感激地說,如果沒有米塞斯協(xié)助,他恐怕去不了美國,也不可能繼續(xù)呆在一個與學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)靠得很近的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)領(lǐng)域上。
而比這些實(shí)際生活中的幫助更重要的是,米塞斯對哈耶克思想上的啟發(fā)。哈耶克與米塞斯的交流、參加米塞斯的“私人研討會”,對于哈耶克的思想發(fā)展起到了舉足輕重的作用。
米塞斯和哈耶克生活在奧地利文明的黃昏時代。當(dāng)米塞斯以92歲高齡在1973年去世時,哈耶克在寫給米塞斯的訃告中評論說,米塞斯的“悲觀主義常常會使他得出一些預(yù)言,他希望這些預(yù)言不要應(yīng)驗(yàn),但最后卻總是應(yīng)驗(yàn)了。”
早在1927年,米塞斯就預(yù)言,自由正在奧地利衰亡。他十分肯定地說,我們所有人都不得不背井離鄉(xiāng)。”歷史不幸被米塞斯言中,他自己的命運(yùn)也不得不被裹挾其中。
從奧地利到美國
在米塞斯的諸多著作中,對哈耶克產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的,是那本《社會主義》。這本書源自米塞斯1920年的一篇論文,“社會主義國家的經(jīng)濟(jì)計算”(Economic Calculation in the Socialist Commonwealth)。一段時間之后,他將之?dāng)U充,整合成一本全面批評計劃經(jīng)濟(jì)的著作,等到開始系統(tǒng)寫作鴻篇巨著《人的行為》,米塞斯意識到,這本《社會主義》仍然是必須收入其中的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。
今天看來,米塞斯為人類社會呈現(xiàn)了一種清晰的真理,但在當(dāng)時當(dāng)?shù)兀瑓s是被大多數(shù)國家嗤之以鼻的歪理邪說。米塞斯剛好生活在一個社會主義思潮和計劃經(jīng)濟(jì)方法高歌猛進(jìn)的時代。
這一蔓延全球的集體性癲狂,始于1929年爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī),當(dāng)美國的股票市場崩盤,銀行體系崩潰,整個30年代出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)大簫條,失業(yè)率超過25%,以市場經(jīng)濟(jì)和自由企業(yè)為核心的資本主義精神遇到了前所未有的懷疑。而美國總統(tǒng)胡佛的政府刺激政策,以及后來羅斯福的新政,更是強(qiáng)化了政府計劃表面的合理性。
更為重要的是,就在美國、英國等老牌自由市場經(jīng)濟(jì)國家疲于奔命的時候,作為社會主義陣營龍頭的蘇聯(lián),卻在1928年開始實(shí)施第一個五年計劃。歷史的吊詭就在這里,1928年-1937年,美國和歐洲的市場經(jīng)濟(jì)一片楚歌,但蘇聯(lián)人的計劃經(jīng)濟(jì)卻一路高歌。1929年,蘇聯(lián)人大規(guī)模實(shí)施的農(nóng)業(yè)合作化,工業(yè)化,其增長速度是過去經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上沒有過的,人們似乎覺得一種新的,更加優(yōu)越的發(fā)展模式正在誕生。
人類社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展范式在這個時候出現(xiàn)了前所未有的迷茫。太多的人相信蘇聯(lián)人找到了真理,人們以為一個烏有的美好社會即將出現(xiàn),連英國人羅素、法國人羅曼·羅蘭、中國人胡適之也曾經(jīng)短時期內(nèi)認(rèn)同這樣的結(jié)論。
米塞斯至少提前半個世紀(jì)看到了這種宏大社會主義計劃經(jīng)濟(jì)的死期。“先知在自己的家鄉(xiāng)總是不能被人們悅納”,不論是奧地利,還是德國,不論是蘇聯(lián),還是美國,當(dāng)局者似乎都對米塞斯的論述不屑一顧。
直到20世紀(jì)80年代,各國經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)嚴(yán)重的滯脹,一批愿意思考的人們才發(fā)現(xiàn),凱恩斯的所謂政府主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)其實(shí)漏洞百出。為了找到人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新方法,新奧地利學(xué)派開始從米塞斯那里重新挖掘真正的自由經(jīng)濟(jì)源泉,由門格爾、米塞斯、哈耶克倡導(dǎo)的奧地利學(xué)派才開始迎來復(fù)興。
可嘆這個時候,偉大的米塞斯已經(jīng)去世多年。他在活著的時候就發(fā)現(xiàn)了真理,可是這個世界卻虧待了他。
米塞斯是猶太人,他不僅生活在一戰(zhàn)、二戰(zhàn)這樣暴力仇殺的時代,而且生活在一個邪惡的希特勒反猶主義時代。他一生顛沛流離,1934年,他不得不離開奧地利,去到日內(nèi)瓦國際研究學(xué)院任職,1940年,日內(nèi)瓦同樣遭到了希特勒的逼迫,納粹瘋狂地屠殺所有猶太人,米塞斯只好倉惶出走,遷移到美國紐約。
可是在美國,米塞斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想同樣遭到了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的排斥,沒有一所一流的大學(xué)聘請他為正式教授,所以他只能在紐約大學(xué)掛了一個客座教授的名分。從1945年開始,一直到1969年退休為止,米塞斯從來沒有在美國的任何一所大學(xué)領(lǐng)到過薪水。他的研究經(jīng)費(fèi)和生活來源,只是靠美國的一些私人基金會支持。
不過,非常有意思的是,即使米塞斯名聲式微,生活拮據(jù),但無論是在日內(nèi)瓦,還是在紐約,他的身邊總是聚集著一批批優(yōu)秀的學(xué)者,大家憑濃厚的、共同的學(xué)術(shù)興趣交流,分析,探討,幾乎每天都有人在米塞斯周圍進(jìn)進(jìn)出出,圍繞著哲學(xué)、行為學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)和神學(xué)進(jìn)行面紅耳赤的辯論。這些人當(dāng)中,后來至少有三分之二的人成為各個領(lǐng)域的學(xué)術(shù)泰斗,這其中就包括了著名的哈耶克和羅斯巴德。
1970年代,羅斯巴德回憶米塞斯的私人研討班時,將米塞斯稱為“守望自由,傳遞奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)的燈塔”。
從米塞斯到中國
表面看,米塞斯和中國并無直接關(guān)系。但中國近100年的經(jīng)濟(jì)史變遷,卻剛好佐證了米塞斯理論的正確。
按照楊小凱先生的經(jīng)濟(jì)史區(qū)間劃分,一百多年以來,近現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)的演進(jìn),大致劃分為三個區(qū)間:
第一區(qū)間是以洋務(wù)運(yùn)動為主體的晚清經(jīng)濟(jì)改革。洋務(wù)運(yùn)動是中國歷史上真正開始企業(yè)建設(shè)、企業(yè)家階層開始誕生的時代,雖然它的企業(yè)形態(tài)主要由官辦、官商合辦和官督商辦三種來組成,但國家重商主義的戰(zhàn)略思路,以及由此催生出來的民間商業(yè)力量,第一次象征性地走上了現(xiàn)代企業(yè)制度的軌道。
第二個區(qū)間是民國時代的黃金十年,1928年到1938年。十年之內(nèi),國家經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)明顯的市場導(dǎo)向特征,商業(yè)的自由競爭意識前所未有地彰顯,中國出現(xiàn)了一批非常優(yōu)秀的家族企業(yè)。
第三區(qū)間則是1978年以后一直到今天,中國經(jīng)濟(jì)接續(xù)晚清經(jīng)濟(jì)改進(jìn)的傳統(tǒng),用改革開放的思路,將中國經(jīng)濟(jì)推到自由市場的門口。
閱讀米塞斯,我們驚訝地發(fā)現(xiàn),上個世紀(jì)初期米塞斯就說,一種看上去持續(xù)不斷的,不可阻擋的經(jīng)濟(jì)高潮,實(shí)際上只能引起經(jīng)濟(jì)衰退。隨后蔓延的1929~1933年的經(jīng)濟(jì)大危機(jī),完全驗(yàn)證了米塞斯的預(yù)言,而接下來胡佛總統(tǒng)的政府刺激經(jīng)濟(jì)策略,又繼續(xù)用同樣的錯誤,將美國大蕭條延長了5年。
面對洶涌的經(jīng)濟(jì)危機(jī),米塞斯建議,政府必須停止貨幣擴(kuò)張,不要人為控制工資、價格、消費(fèi)或者投資,讓經(jīng)濟(jì)運(yùn)行自行出清,走回正軌。然而他的主張敗給了凱恩斯的政府干預(yù)政策,沒有受到重視。之后幾十年,他的理論與主張都被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)排斥,直到80年代全球計劃經(jīng)濟(jì)國家分崩離析,人們才忽然意識到,偉大的米塞斯其實(shí)早就為我們找到了真理,只是我們鼠目寸光,總是追求短期利益,一次又一次與真理失之交臂。
中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展從來就不是世外桃源,百年中國經(jīng)濟(jì)的命運(yùn),事實(shí)上也隱含在米塞斯的學(xué)術(shù)表述之中。可以這么認(rèn)為,從晚清經(jīng)濟(jì)改進(jìn)的年代開始,一直到上個世紀(jì)80年代初中國終于改革開放,中國經(jīng)濟(jì)一直深深陷入到米塞斯反復(fù)批判的社會主義人造市場的迷狂之中,和世界上大多數(shù)國家的迷茫一樣,中國經(jīng)濟(jì)被看上去很美的計劃經(jīng)濟(jì)耽誤了百年。
同樣,當(dāng)世界上幾乎所有的計劃經(jīng)濟(jì)壽終正寢,自由市場選擇終于成為發(fā)展的主要方法論,中國人鄧小平基于一種發(fā)展的本能,用改革開放的口號,終于不算太遲地趕上了世界新一輪自由市場發(fā)展的大潮。
也就是說,中國人耗費(fèi)百年光陰,終于很不情愿地、欲抱琵琶半遮面地回到了米塞斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)軌道上。
從米塞斯看當(dāng)下中國經(jīng)濟(jì)的顯性錯誤
米塞斯的《人的行為》,是人類經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的極致。他呈現(xiàn)給我們的,是一套我們夢寐以求,但卻以為永遠(yuǎn)難以企及的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想體系。
米塞斯一輩子堅守他的“個人主觀主義行為學(xué)方法論”。他總是從個人的自由選擇出發(fā),始終認(rèn)為人的自由意志才是整個經(jīng)濟(jì)學(xué)世界的出發(fā)點(diǎn)。個人主觀自由是經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn),也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的終點(diǎn)。
因此,米塞斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在行為學(xué)的基礎(chǔ)上,從來不對目的加以評價,而只對達(dá)到目的的手段進(jìn)行詳細(xì)分析。按照這樣的學(xué)術(shù)原則,米塞斯認(rèn)為集權(quán)社會主義制度、通貨膨脹政策、國家法西斯主義、政府干涉主義、民粹公平主義等等思潮,都是在手段范疇之內(nèi)出現(xiàn)了巨大的錯誤。因?yàn)椤八麄兯Q的美好目標(biāo)無法通過他們自己主張的手段來實(shí)現(xiàn),他們注定是要失敗的,甚至還會加重人類社會的災(zāi)難。”
事實(shí)上,米塞斯為中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)生和發(fā)展提供了巨大的方法論參考。可以肯定地認(rèn)為,百年中國經(jīng)濟(jì)的錯誤,首先是一種方法論的錯誤。歷史作證,無論是孫中山先生“天下為公”,還是毛澤東的“公私合營”、“大躍進(jìn)”、“人民公社”,也許還包括眼下正在蔓延的“國進(jìn)民退”、“收入分配福利調(diào)整計劃”,都在經(jīng)濟(jì)的方法論上出現(xiàn)了巨大的謬誤。
人并非物理意義上的原子式的個人,而是運(yùn)用其自由意志在世界上行動的人,不能像工程師處理非生命物質(zhì)的技術(shù)那樣來處理人,那種試圖通過統(tǒng)計方法來找出所謂經(jīng)濟(jì)規(guī)律的經(jīng)濟(jì)學(xué),是誤入歧途。目的看上去美輪美奐,但通向美好目標(biāo)的手段,卻反市場、反自由、反個體,這樣的手段在過去已經(jīng)給中國人帶來了無盡的災(zāi)難,人們必須在這樣的災(zāi)難歷史中走出來。
米塞斯完成了一個不可能的任務(wù):將貨幣理論與邊際效用理論進(jìn)行了整合,這如同整合了宏觀和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué),構(gòu)建了綜合的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。所以張五常說,微觀與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的差別,就是在于“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)多了一個貨幣”,微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)從未做到對貨幣進(jìn)行分析,但偉大的米塞斯做到了。
貨幣價值邊際效用,聽上去似乎很晦澀,但聰明的米塞斯卻為我們呈現(xiàn)了人類社會最為真實(shí)的經(jīng)濟(jì)史:我們今天需要貨幣,是因?yàn)樗蛱斓馁徺I力,而昨天的購買力,又來自前天,這是一個時間隧道,因此一直可以回溯到人類貨幣的起點(diǎn)。這當(dāng)然是一副遙遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)圖景,以貨易貨的時代,人們的交易媒介不是貨幣,而是具有某種用途的替代物品。隨著交易水平的提高,終于有一天,黃金或者是白銀充當(dāng)了這種交易媒介,因?yàn)辄S金和白銀,本身就具有邊際效用。
米塞斯的這一發(fā)現(xiàn),啟迪了人類社會重要的“自由貨幣制度”(free banking)。貨幣從一開始就來自自由市場,因此米塞斯極力反對政府任意印刷紙幣增加貨幣供應(yīng)。按照米塞斯的理論,我們能夠發(fā)現(xiàn),中國經(jīng)濟(jì)的第二重錯誤,就是不斷用政府力量上演所謂宏觀調(diào)控,這其實(shí)是借宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之名,人為增加或者減少貨幣供應(yīng)量,通過操縱通貨膨脹,犧牲民眾福利,獲取利益再分配的好處。而為了應(yīng)對全球金融危機(jī)推出的天量貨幣刺激政策,事實(shí)上首先破壞的,是貨幣自由市場。這種人為設(shè)計的貨幣供應(yīng)量,只能扭曲市場價值信息,扭曲生產(chǎn)結(jié)構(gòu),促進(jìn)更加不可控制的通貨膨脹。
第三重錯誤,應(yīng)該是中國經(jīng)濟(jì)一直不能理解、不能適應(yīng)商業(yè)周期。
米塞斯認(rèn)為,由于人性絕對的趨利特征,經(jīng)濟(jì)的繁榮和蕭條,事實(shí)上是自由市場的一種自我修正。“如果我們把產(chǎn)品的質(zhì)量改進(jìn)和數(shù)量增加稱作經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的話,我們應(yīng)該把市面的忽然興旺叫做退步,把蕭條叫做進(jìn)步。市面興旺是經(jīng)由錯誤投資而浪費(fèi)稀少的生產(chǎn)要素,同時也經(jīng)由過度消費(fèi)減少了物資的存量,他的所謂利益是以窮困做代價的。相反的,蕭條是走回頭路,走向所有的生產(chǎn)要素都用在使消費(fèi)者最迫切的欲望得到最大滿足的境界。”
準(zhǔn)確地說,不僅中國政府對商業(yè)周期無法理解,中國的企業(yè)也完全是瞎子摸象。有一種現(xiàn)象這些年一直經(jīng)久不衰,“一放就亂,一收就死”,說的就是政府管理經(jīng)濟(jì)的無序。問題的本質(zhì)在于,經(jīng)濟(jì)的繁榮與蕭條,類似于中國成語“福兮禍所伏,禍兮福所倚”的境界,需要人們保持足夠的耐心和長遠(yuǎn)的視野。如果政府面對繁榮就忘乎所以,面對蕭條則驚慌失措,我們的企業(yè)也會六神無主,缺乏可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略,長此以往,中國經(jīng)濟(jì)將不可能產(chǎn)生偉大的企業(yè)和企業(yè)家,而只會產(chǎn)生一批跟著政府瞎撞的生意人。
米塞斯以前所未有的力度反對“人造市場”,而中國經(jīng)濟(jì)近百年的歷史,在某種意義上可能就是一部人造市場的歷史。這既是一種經(jīng)濟(jì)習(xí)慣,也是一種文化習(xí)慣,總以為一切都掌握在統(tǒng)治者的手中,政府不僅制造每個人的生活,還自以為是掌管每個人的生意。計劃經(jīng)濟(jì)、公有制,成為政府揮之不去的烏有之夢。
這正是社會主義體制的重要特征,忽略甚至取消市場價格機(jī)制,天真地認(rèn)為市場層面的成本、交易費(fèi)用、邊際效用等自由秩序,可以由長官意志替代。這是第四重錯誤:對市場的不敬畏,官本位文化秩序下人性之惡過度膨脹,以至于幾代中國人不懂價格,不懂邊際收益,存在典型的經(jīng)濟(jì)學(xué)盲區(qū)。殊不知,這種人造市場完全沒有可供計劃者配置資源的價格信號,沒有貨幣計算的市場反饋,因而天然缺乏必須的成本與收益計算工具,這直接導(dǎo)致,所謂的社會主義計劃經(jīng)濟(jì)將永遠(yuǎn)在黑暗里摸索。只有遭到市場毀滅性的報復(fù)之后,人們才會在強(qiáng)人政治的帶領(lǐng)下,以改革開放為名發(fā)展經(jīng)濟(jì)。按照米塞斯的邏輯,這種名義上的改革開放,就是回到自發(fā)秩序,回到經(jīng)濟(jì)學(xué)常識,向市場妥協(xié),向自由低頭。
米塞斯最后一個偉大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn),是在一個開放的市場進(jìn)程下,將企業(yè)家的創(chuàng)造精神凸顯出來。在所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家中,只有奧地利學(xué)派和米塞斯前所未有的肯定企業(yè)家的市場創(chuàng)造性價值。在他的眼里,成功的企業(yè)家正是那些最能滿足消費(fèi)者需求的變動、事先作出調(diào)整、為公眾謀取最大消費(fèi)者剩余的發(fā)起人和創(chuàng)造者,他們的天職乃是利用稀缺資源最有效率的服務(wù)社會、服務(wù)公眾,以滿足他們最緊迫的需要。也就是說,如果沒有企業(yè)家,市場將無法自由演進(jìn),只有企業(yè)家,才是市場發(fā)生和發(fā)展的主體動力。米塞斯甚至注意到,有兩類企業(yè)家,一類是市場體系中的“企業(yè)家”,一類是官僚體系中的“經(jīng)理”,前者是市場的產(chǎn)物,后者則是政府的食客與傀儡。
這樣的分析簡直是為古老的官僚中國量身定做。由于對分工缺乏認(rèn)識,百年中國經(jīng)濟(jì)流變中,政府一直是最大的利益集團(tuán),圍繞在政府周圍的企業(yè)家,事實(shí)上都是政府利益的寄生蟲,他們胸?zé)o大志,有奶就是娘,和一部分鼠目寸光的官員結(jié)合在一起,生理性地追求短期利益。官商結(jié)合成為中國經(jīng)濟(jì)演進(jìn)的主旋律,百年之間,龐大的中國,竟然找不到一家像樣的企業(yè),更找不到一個具有充分自由市場精神的企業(yè)家。由此,中國經(jīng)濟(jì)的第五重錯誤,是政府的過度膨脹干擾分工,縮小市場,嚴(yán)重抑制了企業(yè)家的自由生長。
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