對(duì)于中國(guó)的企業(yè)和企業(yè)家們來說，現(xiàn)在最重要的任務(wù)不是如何積累資本，如何找錢找項(xiàng)目，而是我們要尋找、探索支持中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一種精神，找到中國(guó)企業(yè)家應(yīng)具有的靈魂，幫助中國(guó)企業(yè)家成長(zhǎng)。大企業(yè)不等于大闊佬，大老板。一個(gè)六神無主的人是做不成什么大事的人；一個(gè)沒有使命感，沒有精神追求的企業(yè)是不大可能成為真正的現(xiàn)代企業(yè)，不會(huì)有長(zhǎng)久的生命力。我們所說的資本精神，就是這種能夠指引我們的企業(yè)長(zhǎng)期持續(xù)發(fā)展的靈魂的那么一種精神。

資本主義作為一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是在13至14世紀(jì)之間首先出現(xiàn)于意大利半島，而后出現(xiàn)了資本主義這個(gè)概念。資本主義之所以興起于西方世界，除了那里具有物質(zhì)因素之外，還有一種獨(dú)特的、源于西方文化深處的精神動(dòng)力在起作用。這就是“資本主義精神”，即合理地、系統(tǒng)地追求利潤(rùn)，再以合理的態(tài)度處置他們的道德態(tài)度。要是沒有這樣一種精神，資本主義在西方的興起是不可能的。僅有世俗的動(dòng)機(jī)，如賺錢的欲望是不夠的。還需要一種從個(gè)人幸福或功利的角度來看完全先驗(yàn)和絕對(duì)非理性的精神力量。只有這樣的力量才能抑制人貪圖享受的本能沖動(dòng)，造就一種將勞動(dòng)和事業(yè)當(dāng)作目的本身的全新的工作態(tài)度。這是一場(chǎng)真正的革命，其意義比資本主義的物質(zhì)前提，如資本原始積累更為重大。

馬克斯·韋伯是第一個(gè)積極宣揚(yáng)資本主義精神的學(xué)者。20世紀(jì)初，他發(fā)表了《新教倫理與資本主義精神》一書，提出西方經(jīng)過宗教改革形成的新教，尤其是英國(guó)的清教孕育了一種“資本主義精神”，而這種精神對(duì)于近代資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。近代資本主義擴(kuò)張的動(dòng)力首先并不是用于資本主義活動(dòng)的資本額的來源問題，更重要的是資本主義精神的發(fā)展問題。

資本主義精神包含著兩個(gè)相互制約的方面，即創(chuàng)造財(cái)富的激情和禁欲苦行的生活。后者作為宗教沖動(dòng)力造就著資產(chǎn)者克已創(chuàng)業(yè)的品格；前者作為經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力鑄造著資產(chǎn)者開拓疆界征服自然的冒險(xiǎn)精神，二者結(jié)合共同完成了資本主義的開發(fā)和創(chuàng)立。

新教倫理在主張合理追逐財(cái)富的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)合理限制消費(fèi)的必要性，從而有力地推動(dòng)了資本積累。“禁欲主義的節(jié)儉必然導(dǎo)致資本的積累。”最具有實(shí)踐意義的是，西方資本主義把“為上帝努力賺錢”和“把所有的錢分給窮人”同時(shí)作為上天堂的條件，一舉解決了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力和在經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件下實(shí)現(xiàn)社會(huì)實(shí)現(xiàn)和諧的矛盾。現(xiàn)在看來，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)期持續(xù)發(fā)展，解決這個(gè)問題實(shí)在是太重要了。

我們所說的資本精神，是一個(gè)用于分析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)成長(zhǎng)精神思想基礎(chǔ)的專門概念，特指資本形成、增長(zhǎng)所必需的對(duì)于財(cái)富渴望和對(duì)效率的追求、為增長(zhǎng)而積累的動(dòng)機(jī)、誠實(shí)守信、理性與節(jié)儉的生活，財(cái)富屬于社會(huì)也應(yīng)當(dāng)用于社會(huì)的思想等等。

我們必須承認(rèn)企業(yè)家在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富過程中的特殊作用，財(cái)富和財(cái)富的創(chuàng)造者必須受到尊重，同時(shí)企業(yè)家也必須以自己的行為來證明自己值得人們尊重。如果你的財(cái)富只是用來滿足你自己的私欲，不管你有多少財(cái)富，人們也沒有理由尊重你。個(gè)人或少部分人擁有過多的財(cái)富，而又不承擔(dān)與財(cái)富相稱的社會(huì)責(zé)任，必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的分裂和對(duì)立——即便他所有的財(cái)富是合乎一般道德規(guī)范的。所以，總是要把多余的財(cái)富拿出來，分給那些不足的。

企業(yè)家的道德要求要高于一般人，因?yàn)樗白杂X地”承擔(dān)用自己的財(cái)富去幫助別人的責(zé)任。馬克思曾引用過這樣一段圣經(jīng)：財(cái)主要進(jìn)天堂比駱駝穿過針眼還難，意思是說人要舍棄大量的財(cái)富是極為困難的。依照人性的常識(shí)，人們肯定不愿意為別人創(chuàng)造大量財(cái)富。所以他們賺夠了一定數(shù)目的錢就應(yīng)該不干了，或者就把它們揮霍掉。因此，社會(huì)便失掉了一部分創(chuàng)造財(cái)富的動(dòng)力。如果他們賺了很多的錢又不愿拿出來，就會(huì)出現(xiàn)兩極分化，分化到了一定程度，就會(huì)出現(xiàn)社會(huì)的對(duì)立，分裂，甚至導(dǎo)致劇烈的社會(huì)沖突，最終使大家都付出更沉重的代價(jià)。這種局面顯然是最壞的——財(cái)富是用來建造社會(huì)的，而不是用來毀掉社會(huì)的。所以，企業(yè)，企業(yè)家必須對(duì)企業(yè)造活動(dòng)提供必要的條件。對(duì)于雙方來說，這都不是一種完全利他的道德行為，在本質(zhì)的意義上講，也是對(duì)自己最有利的理性選擇。當(dāng)然，企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任必須是自覺地也必須是可行的和自愿的。如果把企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任等同于對(duì)企業(yè)的任意剝奪，那無異于殺雞取卵。