陶短房：海地，回歸非洲？

正在埃塞俄比亞首都亞的斯亞貝巴召開(kāi)的非洲聯(lián)盟第14次國(guó)家元首大會(huì)照例會(huì)討論許多恢宏的大問(wèn)題——“非洲合眾國(guó)”、“非洲馬歇爾計(jì)劃”……還有最新的一個(gè)：海地回家。
據(jù)塞內(nèi)加爾《太陽(yáng)報(bào)》報(bào)道稱(chēng)，這個(gè)“海地回家”計(jì)劃，是塞內(nèi)加爾總統(tǒng)瓦德（Abdoulaye Wade）的精心策劃，并在爭(zhēng)取到包括南非總統(tǒng)祖瑪在內(nèi)、一些非洲政要支持的情況下，于1月31日被正式列入非盟峰會(huì)議題的。計(jì)劃的核心，是讓全部國(guó)民幾乎都是非洲黑奴后裔的海地“舉國(guó)搬遷”，離開(kāi)讓他們飽受憂患的加勒比小島圣多明各，回歸非洲母親的懷抱。

瓦德的計(jì)劃看上去理由十足：海地的麻煩夠多的了，饑荒、災(zāi)禍、政治動(dòng)蕩、大國(guó)的軍事入侵威脅……這一切在他看來(lái)，都是因?yàn)椤斑h(yuǎn)離母親的懷抱”，在異文化的加勒比孤獨(dú)無(wú)依，一旦離開(kāi)那個(gè)“災(zāi)禍之源”，在故土自然可以找到大庇寒士的廣廈千萬(wàn)間。考慮到海地剛剛遭受震災(zāi)，瓦德慷慨奉上100萬(wàn)美元善款，甚至號(hào)召非洲全體公民每人捐出3天薪水，建立“海地回歸基金”，幫助不幸的游子們完成一次當(dāng)代的“出埃及記”。

問(wèn)題是，瓦德的倡議似乎曲高和寡：迄今表示過(guò)支持的，只有一些德高望重、但早已賦閑的退休政治家——曼德拉、姆貝基等等，以及一些詩(shī)人和文學(xué)家（瓦德本人就是個(gè)詩(shī)人），非盟峰會(huì)上對(duì)這個(gè)新鮮話題的新鮮勁，仿佛還沒(méi)有對(duì)早已證明不靠譜的“非洲合眾國(guó)”來(lái)得濃厚。更要命的是，主角海地也不理不睬，難道地震給這個(gè)島國(guó)政府帶來(lái)的混亂，妨礙了其對(duì)關(guān)乎自身命運(yùn)的建議，作出及時(shí)反應(yīng)？

正如塞內(nèi)加爾《達(dá)喀爾黎明報(bào)》2月2日的文章所指出的，瓦德的“新建議”其實(shí)不過(guò)是“新瓶裝舊酒”。

這個(gè)“海地回家計(jì)劃”其實(shí)早在2003年，海地因阿里斯蒂德政府垮臺(tái)而導(dǎo)致政治危機(jī)后，就由瓦德提出，并在2004年11月，于瓦加杜古舉行的第10屆法國(guó)-非洲首腦峰會(huì)上正式出爐，當(dāng)時(shí)為了迎合曼德拉和姆貝基，瓦德打出的理由，是“擺脫美洲給海地人帶來(lái)的奴役陰影”；2008年起，瓦德又轉(zhuǎn)而以“氣候變暖”為主打，指出一旦海平面上升，海地所在的圣多明各島將岌岌可危，搬遷到非洲故土，是海地人最理想的選擇；此次舊事重提，瓦德不但重申過(guò)去的理由，還加上“回避多災(zāi)地區(qū)”和“慶祝2010非洲文化復(fù)興年（année culturelle de la renaissance africaine）”的新鮮元素。

然而落花有意，流水無(wú)情。瓦德這邊情意殷殷，海地那邊卻態(tài)度冷漠：2004年他們還派了兩個(gè)部長(zhǎng)去聽(tīng)瓦德的演講，如今正好借著抗震救災(zāi)的充足借口，連面都懶得見(jiàn)了。瓦德兀自強(qiáng)項(xiàng)，宣稱(chēng)“海地人民支持回歸”，可他拿出、愿意“回歸”的“人民”總數(shù)，卻只有區(qū)區(qū)20人。

救災(zāi)救濟(jì)，救窮救本，正如一些質(zhì)疑者所言，作為1804年就獲得獨(dú)立、世界上第一個(gè)黑奴共和國(guó)，海地的歷史并不缺乏“自由”，海地人所缺乏的，是生存的資源（物質(zhì)的，非物質(zhì)的），和發(fā)展的機(jī)遇，這一切絕非舉國(guó)搬家（還是搬到同樣甚至更加不發(fā)達(dá)的非洲）所能解決的。

1月23日，瓦德在塞內(nèi)加爾電視臺(tái)發(fā)表演說(shuō)，呼呼民眾支持“海地回歸計(jì)劃”，隨即遭到強(qiáng)烈反彈。塞內(nèi)加爾著名記者、社會(huì)學(xué)家巴代.姆博杰（Pathé MBODJE）指出，海地黑人來(lái)源復(fù)雜，經(jīng)過(guò)糅合和數(shù)百年繁衍，早已成為一個(gè)新的民族，而不再是屬于任何一片非洲土地上的非洲黑人，對(duì)他們而言，“回歸非洲”不是尋根，而是“斷根”。

19世紀(jì)上半葉，急于解決美國(guó)黑奴問(wèn)題，卻又不愿將黑奴在美國(guó)就地解放的一群人，曾組織過(guò)“黑奴回歸運(yùn)動(dòng)”，并于1847年7月26日在西非建立了利比里亞共和國(guó)。然而這批“回歸”的黑人非但未融入故土，反倒成為與土著黑人爭(zhēng)地盤(pán)、爭(zhēng)資源、爭(zhēng)權(quán)益的“入侵者”，雙方的血腥爭(zhēng)斗持續(xù)了100多年，并制造出多伊、約翰遜、泰勒等一個(gè)又一個(gè)“屠夫”。在殖民時(shí)代，讓自由黑奴在美國(guó)炮艦和刺刀保護(hù)下移居尚無(wú)國(guó)家形成的西非“谷物海岸”，尚且是如此結(jié)局，何況在整個(gè)非洲都已獨(dú)立建國(guó)的今天？

加拿大魁北克大學(xué)非洲文化史專(zhuān)家卡地亞杜拉赫.法爾（Khadiyatoulah Fall）認(rèn)為，瓦德的計(jì)劃看似美好，實(shí)則“荒謬”，她反問(wèn)道“瓦德敢不敢把這個(gè)家園放在塞內(nèi)加爾本國(guó)”？當(dāng)然不敢。海地人大多信奉羅馬天主教，而塞內(nèi)加爾則是個(gè)穆斯林居多的國(guó)家，一旦出現(xiàn)“國(guó)中國(guó)”，誰(shuí)能擔(dān)保塞內(nèi)加爾不會(huì)變成第二個(gè)利比里亞，甚至第二個(gè)巴勒斯坦？

海地人所缺乏的，也是黑非洲所缺乏的，指望通過(guò)“回歸非洲”解決海地問(wèn)題，恐怕只能是緣木求魚(yú)。

上世紀(jì)60、70年代，美洲黑人曾掀起“尋根熱”，主張“回歸非洲”的美國(guó)“黑豹黨”，曾組織了一批熱心“回歸”的黨徒返回非洲，但迎接他們的不是親人式擁抱和期待眼神，而是陌生且懷疑的目光——在非洲土著黑人看來(lái)，這些興沖沖闖進(jìn)國(guó)門(mén)的家伙，不過(guò)是些黑皮膚的美洲人罷了。如今情況顛倒過(guò)來(lái)，親人式擁抱和期待眼神有了，卻不再有以為回到“根”就能了卻一切煩惱的黑豹黨人。

（文章來(lái)源：10年2月5日大洋網(wǎng)）