2009-03-27

吳思

吳思：中國血酬史觀

吳思：謝謝大家光臨。今天我講的話題就是“血酬史觀——一種歷史的分析角度”。諸位看這瓶礦泉水，晶瑩透徹，能在這里看出鮮血來嗎？沒人說能看出來。馬克思在這里看出了汗水，勞動的汗水，勞動的凝結(jié)。在這個基礎(chǔ)上建立了一個龐大的體系“價值、剩余價值”體系。

我們能在巨人的肩上看出更多的東西嗎？比如說從這里看出血。這里有血嗎？這一瓶水的成本里一定有一項是稅收，這個稅用來干什么了？一定有一個比例拿出來供養(yǎng)軍隊、建立監(jiān)獄以及用來進行各種死刑的執(zhí)行。在一定意義上這里是包含鮮血的。

我們身邊存在著“暴力掠奪”這種生存策略。在生活中沒有大量出現(xiàn)這種事情，因為有一筆費用建立了一個暴力機器，形成了一種威懾，使暴力掠奪這種生存策略不合算。我今天想講的，就是這種存在于各種事件背后的暴力均衡。這樣的秩序就像《易經(jīng)》里面說的，“道，百姓日用而不知。“我們每天在這里生活著，但是我們感覺不到它的存在，它像空氣一樣，像空氣中的含氧量一樣彌漫在我們周圍，只有它消失了，含氧量下降了，我們才會意識到這個東西的存在。”

血酬：暴力掠奪的收益

我提出“血酬定律”，在此基礎(chǔ)上發(fā)展出一種看法就是“血酬史觀”。什么是“血酬”？就是暴力掠奪的收益。資本家投資資本的收益叫利潤，工人出售自己勞動帶來的收益叫工資，土匪、軍閥賣命換來的收益就叫“血酬”。這是”血酬定律”的第一個要點。

第二個要點是“定律”。“定律”是物理上的概念，比如一瓶水在氣壓不變的條件下，達到100度就會從液態(tài)變成氣態(tài)沸騰了。同樣，暴力掠奪在什么條件下出現(xiàn)呢？它出現(xiàn)的條件是“血酬成本”。

第三個要點是暴力掠奪不創(chuàng)造財富，只能轉(zhuǎn)移財富。

我解釋一下這個定律，先解釋成本。很多同學(xué)、很多學(xué)者看了“血酬定律”以后都說我這個人沒良心，不講道德。我認為，要給道德一個適當(dāng)?shù)墓烙嫞炔皇菑姶蟮綉?zhàn)無不勝，也不是弱小到什么都不是，它究竟價值多少？

第一是“道德成本”，古人說“殺身成仁，舍身取義。”為了仁義道德可以付出生命，可見仁義道德很值錢。同時按照古人的說法，道德分成仁和義，仁，近似成同情心；義，近似成正義感。我贊成“性善論”，人天生就是有道德的。現(xiàn)在的神經(jīng)生理學(xué)可以證明，我們的同情心長在大腦中一個固定的位置，命名為F5的區(qū)域。在所有靈長類動物大腦的運動前皮層有一個區(qū)域，里面的神經(jīng)元叫”鏡像神經(jīng)元”。它是什么意思呢？比如你拿針扎我一下，我皺眉頭就顯得我很痛苦，你們看到我，也能感覺我很疼，因為你們的鏡像神經(jīng)元像鏡子一樣反射出來，同樣那個部位也被激活了。需要解釋的是我們怎么能夠扼殺自己的同情心，讓我們?nèi)e人，殺害別人？

中國古代大量出現(xiàn)饑荒，出現(xiàn)“人吃人”、“人相食”，怎么能下得了手呢？至少有兩個方式，北宋創(chuàng)造了一個詞叫“兩角羊”，把這個人稱為“兩角羊”，吃起人來就像吃羊一樣欣然自得了，把你的同情對象放到同情范圍之外。吃羊是天理，是天經(jīng)地義的, 如果有同情心的話也微乎其微。據(jù)說人肉的味道跟牛羊肉味差不多，但在牛羊肉市場上，兩角羊的肉比牛羊肉還便宜一大塊。可見即使用了“兩角羊”理論去扭曲你的傷害對象，人們還是覺得不對勁，人的同情心是存在的。我們殘害同情心、扭曲同情心、遏制同情心的一種技巧，就是兩角羊理論。我們周圍存在著大量“兩角羊”理論的變形，比如納粹人殺猶太人，他們先說猶太人是劣等人。當(dāng)然“兩角羊”還可以向另外一個方向發(fā)展，它不把別人說成牛羊，但是他可以把自己說成神，是天子，這樣一來他們就可以對落后的，反動的人們下起手來。

還有一個對付同情心很簡單、很好的辦法，比如說我渴了，你們也渴了，我很同情，但是我的同情心再強，也不會把我的水讓給你。鏡想神經(jīng)元就是這樣的，人們雖然有同情心但是更同情自己，自己是感同身受。同情心就解釋到這里。

我們再討論正義感。正義感也是天生的，位于中腦系統(tǒng)的尾核和殼核，醫(yī)學(xué)上稱之為“鴉片爆腸區(qū)”（音），這個區(qū)域負責(zé)酒癮、煙癮。我們看金庸小說的時候，看到正義的人打抱不平就會覺得特過癮，如果正義感沒有實現(xiàn)，心理就會覺得空空的。這個感覺就跟酒癮、煙癮樣差不多。

正義感怎么估值呢？中國古人有一個非常著名的說法，這句話叫“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”比如我的良心，我的道德，我的正義感是70分的水平，但我經(jīng)常挨餓，饑寒交迫的感覺總達到80、90分的水平。那么雖然我有良心，可是我更有食欲，于是我就顯得沒良心，到了飯桌上我上來就先搶，不太謙讓，不太有禮貌。良心、道德感這種欲望與其他的欲望，比如說衣食溫飽這些欲望的比較，我們可以把這稱之為一個規(guī)律性的東西，它背后的生理機制就是剛才講的神經(jīng)元激活程度。這是第一項成本，道德成本。

第二項是機會成本。一個人要搶劫之前一定會想想他是不是有其他方式得到這筆錢。搶劫是一種流血的方式，有可能付出生命的代價；還有第二種方式是流汗、打工；第三種方式比如說賣血、賣器官、賣身；第四種方式，比如家里有古董，祖?zhèn)鞯臇|西拿出去賣。各位想想還有什么？這些是在搶劫之前一定要做的計算。如果流汗能夠掙更多的錢就不去搶劫了。

我們可以分析一下機會成本，賣身、賣血、賣器官在古代沒有，對歷史的影響不大。賣身是歷史非常悠久的行業(yè)，但是對于男生來說這個選項就弱得多，而搶劫的人通常都是男生。最重要的比較就是勞動，獲得1萬塊錢有兩種方式，一個是搶劫，一個是辛辛苦苦地掙。他們之間有沒有一種替換的關(guān)系？比如說流多少血等于流多少汗？我算了它們之間的關(guān)系，它們之間的關(guān)系是1：1.83。什么意思呢？指折壽一年，相當(dāng)于辛辛苦苦流汗1.83年。

這兩個數(shù)是根據(jù)2003年中國統(tǒng)計年鑒和勞動年鑒算的。2003年那年中國的煤礦工人死亡概率是3.98‰，也就是年初1000個人下去，年底大概四個人躺在下面上不來了。同樣在建筑工地當(dāng)小工，勞動時間差不多，勞動強度差不多，但是死亡率低得多，大概0.08‰。與下井挖煤死亡率相差3.9‰.下井挖煤的人們工資也高，高出2578元。我們能不能設(shè)想，這2578元就是對3.9‰死亡率的補償？大體沒問題。

如果我們知道3.9‰值2578塊錢，那我們就能算出來1‰值多少錢，662塊錢，我們還能算出100‰值6萬多塊錢，我們還能算出這一條命值66萬2千塊錢。這個數(shù)字是高是低？我們知道有時礦主就賠給煤炭工人3、5萬私了，而國家的賠償標(biāo)準(zhǔn)大概是20萬。所以66萬是賣命的人開出的價，3-5萬是買命的人看出的價，20萬是官方出的價。

我們一旦知道這條命值多少錢，我們也很容易算出一個生命年，折壽一年值多少。假設(shè)2003年下井挖煤工人平均年齡是30歲，我們可以認為死去的平均壽命也是30歲。而中國男人的預(yù)期壽命是70歲，還有40年，我們能夠通過死亡率算出每一年值多少錢。計算后，每一年的壽命值1.67萬。如果辛辛苦苦打工，在建筑工地當(dāng)小工掙1.67萬要1.83年。這就是血和汗替換率的由來。1：1.83。一旦這個均衡發(fā)生變化，這個世界就要變了。如果說賣命一年能夠掙16萬呢？ 160萬呢？我們就能想象到各行各業(yè)的人蜂擁而入跑去賣命。反過來如果付出這個勞動，掙的不是1.6萬，而是16萬，160萬，各行各業(yè)的人都會好好干活。血汗均衡一旦發(fā)生變化，這個世界上用不同生存策略生活的人，就會發(fā)生大量的變化。有的時候勞動者大量增加，有的時候強盜和土匪大量增加。機會成本中最大的一個就是血汗替換。

第三個成本，暴力掠奪也得吃飯，也得用各種裝備，也要辛辛苦苦挖戰(zhàn)壕，打埋伏。如果搶來的東西還不夠他花的，這個活也就沒法干了。民國初年，河南土匪遍地，搶一個人一般來說能夠敲詐勒索200現(xiàn)大洋（折合人民幣6000塊錢），后來能夠掏出來6000塊錢的人基本上被搶光了，剩下的能夠搶到一盒煙、幾斤雞蛋也放人。好不容易綁了一個人，還不夠辛苦錢，這個活就沒法干了。所以土匪減少。

第四項成本是暴力對抗。這是搶劫最大的成本，要搶劫就難免遭到反抗，遭到政府的鎮(zhèn)壓，還有同伙內(nèi)訌，彼此互相殘殺。這個道理很簡單，取勝，取勝了你就可以吃掉別人，失敗了就會被別人吃掉。暴力集團怎么取勝呢的？最簡單的道理就是人多勢眾。

人多勢眾，獲勝的概率就高。用這個道理我們就能解釋人類歷史的第一步。我們祖先的生存策略是采集、狩獵，這不過是以家庭為中心的十幾人、幾十人的群體。如果人太多了這點東西不夠你采的。那為什么會出現(xiàn)部落呢？部落是十幾個采集群體聯(lián)合的，上百人的組織。這首先不是采集的需要，也不是生產(chǎn)的需要，我們知道一戶農(nóng)民種一塊地就行了。畜牧也一樣，一家一戶或者是一家兩戶放牛羊就行了。另外也不是狩獵的需要，即使你打一個犀牛十幾個人也就夠了。它是什么的需要？是暴力對抗的需要。

以“血酬定律”解釋中國制度的變遷

奴隸制是怎么誕生的？奴隸制的出現(xiàn)不能用勞動生產(chǎn)力的發(fā)展來解釋，人類的生產(chǎn)力水平早就有能力創(chuàng)造剩余價值，問題是你有沒有能力把這個剩余榨取出來。這才是關(guān)鍵。奴隸制的出現(xiàn)要用暴力來解釋。在采集狩獵時代，小型的采集狩獵群體無法控制奴隸的逃亡，無法應(yīng)付奴隸的反抗，沒有榨取剩余勞動力的能力。但是一旦部落形成，方圓一百里之內(nèi)幾乎都是他的親人，看見了生人就會被抓住，出了普通人的逃亡能力，榨取剩余的能力出現(xiàn)，這時奴隸也就相應(yīng)出現(xiàn)了。

按照歷史唯物主義的順序，再往下該解釋封建了。封建的定義是什么？大大小小的獨立王國上面駕起一個共同的天子，這就是中國古漢語封建的意思。為什么會有封建呢？在《左傳》里面有一個解釋，周襄王要去請外族的人打鄭國，一個著名的大臣開始勸周襄王，他用了一個詞就是封建親戚，把自己的親戚分邦建國，給他一個地盤，一個頭銜，讓他在這里建立政權(quán)和軍隊，目的是作為藩鎮(zhèn)保衛(wèi)周天子，“上陣親兄弟，打仗夫子兵”，這就是當(dāng)年建立封建制度的目的。“凡今天之人莫如兄”，抵御外辱沒有比親戚更好的人選了。對方殺過來了，你的左邊是你的小弟，你的右邊是你的大哥，這種情況下你敢逃嗎？就算你真的逃命了，回家之后不怎么做人？

封建制度的實質(zhì)就是在暴力對抗中發(fā)展起來的

親戚關(guān)系將各種各樣的利益，人們的情感、同情心都扭在一起用來和暴力對抗。如果親戚關(guān)系不夠用，我們還會模擬親戚，比如說劉、關(guān)、張“桃源三結(jié)義”，比如說朱元璋認了一堆干兒子，打下一個地方派一個干兒子去當(dāng)軍區(qū)司令。這些模擬親戚的辦法都是利用親屬關(guān)系提高暴力組織的凝聚力。這個辦法古往今來就沒斷過，蔣介石還認了好多把兄弟的，雖然把兄弟之間也打，但是有個把兄弟比沒有把兄弟要好。

歐洲人發(fā)明了另外一種封建制度，他們沒那么多親戚，也用類似“結(jié)拜”的方式找親信，比如說我看見一個小伙子特能干，練過少林，還特能打，我跟他說，“怎么樣，我給你一千畝地，這一千畝地上還有十來戶人家，供應(yīng)給你裝備。我把這個分給你，但是你反過來要也要對我盡一個義務(wù)……”這個義務(wù)就是要行一個“臣服禮”，或者叫做“效忠禮”。臣服禮或者效忠禮行了之后，雙方就有了一種固定的關(guān)系。如果領(lǐng)主要打仗，騎士要跟著出征，如果領(lǐng)主受了攻擊騎士要帶著自己的人來抵御。這說明了什么？歐洲的土地所有制不是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，而是根據(jù)暴力資源，根據(jù)暴力服務(wù)來分配。從羅馬帝國崩潰一直到歐洲的興起，幾千年來沒有什么大的變化，封建制度的實質(zhì)就是在暴力對抗中發(fā)展起來的。

封建制度有一大弊病，就是戰(zhàn)亂不斷。為什么呢？因為每一個封建制度都有很多暴力集團，每一個騎士、每一個王侯都有自己的軍隊，而且他們之間互相打來打去經(jīng)常能獲得利益。要計算戰(zhàn)爭的利益，就要搞清楚一般的軍人、普通的士兵和暴力集團的首領(lǐng)收益是大不一樣。

諸位回去看看《水滸》第20回。搶回來了20輛車子。怎么分呢？當(dāng)時有11個首領(lǐng)。僂僂們先開始抬東西，中間一堆是金銀財寶，左邊一堆是衣服和各種布料，右邊一堆是各種雜貨。先把掌庫的小頭目過來，三堆各自取一半拿回去作為集體財產(chǎn)。剩下的每一堆再分為兩塊， 11個首領(lǐng)均分一塊，所有的僂僂均分另外一半。首領(lǐng)有11個，山前山后的嘍嘍大概有七八百。七八百個僂僂分的一半等于11個首領(lǐng)分的另一半，貧富差距是1：68。這就是暴力集團內(nèi)部的收益分配方式。打仗的時候沖在最前面的肯定是僂僂，在后面的是督戰(zhàn)和首領(lǐng)。僂僂們冒的風(fēng)險最高，獲得的收益只有頭領(lǐng)的1/68。

美國是不是這樣？前幾年有一本書很流行叫《魔鬼經(jīng)濟學(xué)》。一個哈佛經(jīng)濟學(xué)家得到了一份芝加哥大區(qū)黑手黨的帳本。嘍嘍和首領(lǐng)的貧富差距是1：44，跟梁山好漢差不多。所以暴力集團首領(lǐng)特別愿意打仗，為一點小事就要打仗。有一個著名的文章，講唐雎去跟秦王討價還價，唐雎把秦王激怒了，秦始皇就問唐遂，“聽說過天子之怒嗎？”唐雎說，“不知道。”秦王說“天子之怒，浮尸百萬，流血千里。”唐雎答得也很漂亮，問秦王，“聽說過布衣之怒嗎？”秦王說，“沒聽過。”唐雎說，“布衣之怒是浮尸二人，流血五步”這是一次著名的歷史場景。我們可以看到，暴力集團的首領(lǐng)一怒，值上百萬個人命。把這個地方打下來，雖然死了上千人，上萬人，但是新的地盤又獲得了新的百姓和土地，完全可以補充他的損失。總的收益還是賺的。

這樣的暴力分配機制導(dǎo)致封建時代戰(zhàn)亂頻繁。比如說中國戰(zhàn)國時期，那個時候中國的士兵大概有400萬左右，比現(xiàn)在的軍人還多。當(dāng)時人口最多達到6000萬，3000萬是女人，3000萬男人里面再扣除老人和小孩，當(dāng)然還有領(lǐng)導(dǎo)干部，剩下1500萬壯年男子，大約有1/3到1/4要上戰(zhàn)場。那這個世界是什么樣子？這個世界讓人感到非常殘酷。當(dāng)時的感覺是“寧為太平犬，不做亂世人。”這個世界變得太糟糕了。

秦始皇打了天下之后，要建立一種制度。朝廷上有一場爭論，有大臣說像周朝一樣分封，把自己的親戚兄弟分到各地坐鎮(zhèn)，你不信親戚，不信兄弟，信誰？有人說不行，以前周朝封了，親戚隔幾代就互相不認了，亂打。爭來爭去，最后秦始皇說“天下共苦，戰(zhàn)斗不休，以有侯王”，就是因為有這些王侯，他們都是暴力集團的首領(lǐng)。他說，“天下初定，又復(fù)立國，是束兵也”，天下剛剛建立又要封幫建國，這是在樹立新的暴力集團。“而求其民心，豈不難栽？”要求得安寧，這不是緣木求魚嗎？于是廢封建、立郡縣。秦始皇建立了郡縣制。如果說這是封建主義，“義”是規(guī)則、制度、意識形態(tài)。誰來主這個義呢？是不是郡縣掌管就說得算呢？我取了個名字叫“官家主義”。

官家主義是對封建的改良

“官家”在古漢語里的第一個意思就是指“皇帝”；第二個意思是指“衙門”。皇帝立的主義叫王法、部門、條條塊塊；衙門立的法叫地方法規(guī)、部門法規(guī)；官員個人也能立法嗎？能。那叫“潛規(guī)則”。皇帝、衙門和個人都在自己的地盤里立法定規(guī)，這樣整體就形成了“官家主義”，“官家主義”又分為王法、地方法規(guī)和潛規(guī)則。

如果皇帝強大，像朱元璋那樣，就能擬制潛規(guī)則和地方法規(guī)。如果衙門強大、條條塊塊強大，像唐朝藩鎮(zhèn)割據(jù)，它在自己的地盤里說了算，把自己的職位傳給自己的兒子，幾乎就是 “封建主義”復(fù)辟。官僚、個人如果強大，我們就能夠看到“潛規(guī)則”盛行。這三個主體互相之間爭奪底盤，最后形成一個總體主義的動態(tài)結(jié)構(gòu)，合稱“官家主義”。

官家主義是對封建的改良。在這個時代通常能夠獲得200多年的安寧。在這個世界里暴力濃度下降了，人們雖然被迫要行點賄、塞個紅包，但是總比拉你上戰(zhàn)場賣命要好得多。中國“官家主義“一度領(lǐng)先世界，人們都羨慕“官家文明”。這就是我們中華文明的特產(chǎn)官家主義。

官家主義和封建主義有什么區(qū)別？打個比方，官家主義就像一個上市公司，皇帝帶著一幫貴族打了天下，坐了江山，就上市了。皇帝當(dāng)董事長，貴族當(dāng)大股東，小的就當(dāng)股民了，你可以投投票，但是一般情況下你不能直接參與管理。到年底分紅，如果經(jīng)營得好就多分點，經(jīng)營得不好就少分點。比如說明朝的徐達，像戰(zhàn)神一般的人，分王之后每年分多少紅？兩萬擔(dān)大米。一擔(dān)大米將近200斤，折合成現(xiàn)在大概是300塊錢，兩萬擔(dān)，年收入大概是二、三百萬。這是當(dāng)時中國最高官員的收入。但是當(dāng)時誰來管理國家呢？是皇帝通過科舉制度選拔了一批官員，他們是代理人，銷售經(jīng)理、車間主任來管理國家。這就是“官家主義”的結(jié)構(gòu)。

比較起來，封建主義更像一個商會，一幫小老板，共同推舉一個有威望的、能打的大老板當(dāng)自己商會的會長，大家經(jīng)常集體行動，有事互相幫助，有什么事得聽老大的，但是會長就是會長，我的財產(chǎn)就是我的財產(chǎn)，我的地盤我說得算，我的公司你不能插手。

封建制和官家主義兩者發(fā)生重大變化的時候，實際上中國的生產(chǎn)力沒什么變化。我在圖書館見到1000年前出的犁掛，和我插隊時用的差不多。奴隸在部落時代有，在封建時代也有，奴隸制本身不是一個獨立的制度，奴隸散布在各個時期，我列出來是因為歷史唯物主義把它強調(diào)得很重。

解釋這一系列的變化，用暴力對抗解釋很好，用生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的思路解釋起來很吃力，至少我覺得說服不了我。再往下是資本主義。資產(chǎn)階級這個生產(chǎn)集團當(dāng)家作主，控制了軍隊，用董事會的方式來決策和管理，于是生產(chǎn)集團就控制了暴力集團。他們成了立法立規(guī)的人，這個世界就變成了資本主義。

暴力集團和生產(chǎn)集團的關(guān)系

暴力掠奪不創(chuàng)造財富。這個道理極其簡單。財富的定義就是有價值的東西，財富從哪兒來？天地生財，遍地都是可采集的野果。遍地都是牛羊，可以去打，去狩獵；另外一個就是勞動創(chuàng)造。這個時候就一定要講暴力集團與生產(chǎn)集團的關(guān)系了。

暴力集團和生產(chǎn)集團的關(guān)系是什么樣的？我講一個故事。

1913年，軍閥混戰(zhàn)天下大亂，四川省境內(nèi)有個廣漢縣，是川陜大道的必經(jīng)之處。廣漢境內(nèi)有五波土匪，搶來搶去，一個人來了他們搶，幾十個人他們也搶，最后人家請了保鏢，甚至于一個排的兵力全副武裝，還是被搶。搶來搶去這條路就沒人走了，土匪沒有飯吃了，就開會討論改革，他們達成了協(xié)議。廣漢境內(nèi)100里的道路分作5段，每一波土匪分20里。在20里處的路口建一個收費站，再過20里處第二波土匪再建一個收費站。至于收費的標(biāo)準(zhǔn)，空手客收5毛錢，小商小販?zhǔn)?塊錢，大宗客戶價格面議。以當(dāng)時購買力說，一個現(xiàn)大洋相當(dāng)于現(xiàn)在35、6塊錢人民幣，空手客就是16、7塊錢，小商小販?zhǔn)?5、6塊錢。

土匪都按照規(guī)矩來做，這20里之內(nèi)肯定不再搶了，保護這20里的安全。漸漸地土匪就有了一筆固定的收益。馬上把政策推廣到廣漢全縣，廣漢全縣想了想，好不容易一年辛辛苦苦，被人搶走了，那還會有人種地嗎？于是土匪決心“改革”，開始招商引資，保證不搶，有外面的土匪來搶我們替你把他打走。你收的糧食，每一畝地一年交一斗谷就行了，收費標(biāo)準(zhǔn)定得清清楚楚了。當(dāng)時畝產(chǎn)大概是兩擔(dān)，一斗谷是5%的稅率，比儒家的稅率還要好。如果誰多收了，當(dāng)?shù)氐拇彘L去告，土匪頭子找到他了就給斃了，真是“執(zhí)法森嚴(yán)”。

血酬的上升“法酬”

首先土匪的收入叫什么呢？叫保護費也可以，還可以叫血酬，因為它是暴力掠奪帶來的收益。但是比血酬高級了，有節(jié)制的搶劫還叫血酬嗎？它包含了自己對自己的約束。

我編了一個詞，叫“法酬”。人家有法了，你就得承認人家是個法。“法酬”是“血酬”的升華、變形、提高、升級版。這個法酬之中包含了自我約束，也包含了對對方的尊重。經(jīng)濟學(xué)里沒有“法酬”這個概念。我請教了搞財政的專家，我說，“中國歷史有這么一筆錢怎么叫？取之于民100萬，用之于民20萬，行政管理費10萬。還有70萬的剩余，我用這70萬給我們家蓋房子、修祖墳，養(yǎng)著后宮三千，剩下的錢修后花園，修園明園，修頤和園，修祖墳，修十三陵，修秦黃陵。這一大筆不能不說是剩余吧？請問這個剩余怎么稱呼？”那個財政專家不知怎么說了。我說這個詞就是“法酬”。法酬等于稅收總額減去公共開支的剩余部分。

我們現(xiàn)在就討論法酬。暴力掠奪不創(chuàng)造財富，但暴力跟生產(chǎn)發(fā)生了一種關(guān)系，這個關(guān)系是什么樣的關(guān)系？各位知道“拉夫爾曲線”嗎？美國經(jīng)濟學(xué)家拉夫爾給總統(tǒng)講稅收的原理，稅率和稅收總額的關(guān)系，被稱為拉夫爾曲線。

稅收總額和稅率有什么關(guān)系？取10%的稅率收10個億；20%的稅率收19個億；25%的稅率收23個億；到30%的稅率，稅收總額又降下來了。100%的稅率呢？稅收總額為零，因為那時就沒人創(chuàng)造財富了。就跟搶劫一樣，搶來搶去沒人走了，你也就沒有收入了。在這里25%就是“最佳搶劫率“，再多搶，搶劫的總額就會下降了。我們用這個曲線可以解釋土匪的行為。

當(dāng)然，如果他不是廣漢境內(nèi)的土匪，是路過的土匪，今天搶完廣漢，后天到廣西去搶，最佳搶劫率是多少？百分之百。這就是一錘子買賣。這就是流寇，相對來說土匪還是好人，因為土匪是講法酬的，人家有個法，有節(jié)制，而流寇是沒有節(jié)制的。最佳搶劫率，這是暴力集團和生產(chǎn)集團的第一個關(guān)系。

再舉個例子，關(guān)于梁山彝族有一個故事。有個清朝黑彝人叫劉宇青（音），他1877年寫了一封信，告訴自己的子孫萬代將來怎么搞好生產(chǎn)。彝族社會有三個階層，最高層的貴族叫黑彝，他們說自己的骨頭是黑的，打起仗里英勇無畏；第二層是貧民百姓，跟我們一樣，是凡人，骨頭是白骨，他們要給黑彝貴族納稅。黑彝帶著白彝去打仗，到漢族搶來奴隸叫娃子，外面耕地的一般叫做娃子。

劉宇青說，他的祖先在明萬歷年間有好幾百個娃子，但是這幫奴隸偷懶不干活，早上起來哄他們下地干活，他們出力不勤，打獵不中，還總偷吃偷喝，不斷偷懶。最后年底下來發(fā)現(xiàn)他們自己生產(chǎn)的糧食，涉獵的東西還不夠他們自己吃的。奴隸制鬧到這個份上就成了賠本的買賣。它的收益為零。所以開始改革。他的祖先把所有的土地分作兩半，一半自己留著，另外一半分給所有的娃子，鼓勵他們安家立業(yè)，原來是集體宿舍，現(xiàn)在全村到處都可以住，最好都成家，一家給一點地，沒有農(nóng)具再分點農(nóng)具，但是每次種自己的地之前先把我的地種了，收割莊家之前先給我的莊家收了。你得先公后私。學(xué)過歷史知道這是“井田制”。這個制度獲得了巨大的收益，這一半土地的收益能頂上過去全部土地的收益。這就是過去制度的優(yōu)越性和大包干的優(yōu)越性。

但是很快這個收益開始下降。又過了一百年，當(dāng)年享受政策恩惠的那批人都死絕了，他們的子孫覺得天生就應(yīng)該這樣，于是在主人家地里干活偷懶，好好種自己的自留地，不好好種公家的土地。然后又改革，把所有的公田全分了，以后收50%的地租。把集體的地分田單干，弱者取得了明顯的收益，地主省心了，不用去催他們?nèi)ジ苫盍耍找婢蛠砹恕?

這個關(guān)系說明了什么呢？老子有那么一句話：將予取之，必固予之；毛澤東說“必先予之”；《周書》上有一個說法叫“必估予之”。老子的說法是，你一定得給人家點東西才能取得東西。毛澤東的說法是你得先給人家點東西才能取得東西。這是不同三個時代的說法。不管是什么，總之你得給人家點東西。給什么呢？比如說給別人一塊地，相應(yīng)地給他土地使用權(quán)、經(jīng)營權(quán)、產(chǎn)權(quán)，也就是給他支配這個東西的自由，支配自己勞動力的自由，支配土地的自由，支配生產(chǎn)資料的自由。

這個東西我們又可以畫一條線，稱之為“老子曲線”。

這邊是自由，比如說經(jīng)營自由、交易貿(mào)易自由，這邊是法酬。如果自由為零，就像當(dāng)年劉宇青的祖先，什么都管了，集中居住，集中上工，集中生產(chǎn)，集中收得，人身自由和財產(chǎn)自由都沒有，最后打下來的糧食不夠自己吃，法酬也就沒有了。多一點自由，就變成井田制了，再多一點就是大包干了。自由增加了，法酬也增加了，還省心。但是走到這兒就是最佳自由點。對統(tǒng)治集團來說這就是最佳自由度。到這兒就行了，如果自由再增加，就是輿論監(jiān)督、選舉自由、民主等等。這個自由再增加，法酬就要下跌了，等到全體人民政治、經(jīng)濟、人身自由都齊了，這個法酬也為零了。就像阿扁，好不容易弄點錢，最后都讓人追回來了，這個也很慘。到了這兒，生產(chǎn)集團和暴力掠奪集團就會分道揚鑣，再往前改革就困難了，我們可以把它稱之為“老子曲線”。這就是暴力掠奪與生產(chǎn)集團的第二條關(guān)系。

我們在這兩個曲線里發(fā)現(xiàn)一個共同點，就是給多少自由，收多少稅是由誰說得算？是由暴力集團，由骨頭最硬的那個人說得算。我稱之為“元規(guī)則”。元規(guī)則的意思就是決定規(guī)則的規(guī)則，根本性的規(guī)則，也就是說暴力最強者說得算。當(dāng)然這里我們也要注意，暴力集團不能想怎么說就怎么說，他要考慮到利益最大化，就應(yīng)該考慮這兩點，就是最佳自由度和最佳自由點。如果過了頭，就要考慮到被統(tǒng)治者、生產(chǎn)集團偷懶、逃亡甚至于反抗，這些決策都會使他的成本上升，收益下降。為了追求最高的收益，還要對生產(chǎn)集團作出讓步。這是暴力集團和統(tǒng)治集團的關(guān)系。

剛才我用“血酬定律”的三個要點來解釋中國制度的變遷，解釋了勞動者和生產(chǎn)者關(guān)系的變化，暴力集團和生產(chǎn)集團之間關(guān)系的變化，以及社會上種種制度，包括政治制度、經(jīng)濟制度的大變革。我是從暴力集團的視角看問題的，但是唯物史觀的角度也是有價值的，它的價值在什么時候凸顯出來？在馬克思生活的資本階級時代。作為生產(chǎn)階級的首領(lǐng)、生產(chǎn)各個要素的組織者、市場需求的發(fā)現(xiàn)者，生產(chǎn)集團的首領(lǐng)當(dāng)家作主了，立法立規(guī)了，他們成了暴力最強者，他們控制了軍隊、控制了國家機器，這時候生產(chǎn)集團控制了暴力集團，他們可以根據(jù)自己的心愿立法；這個時候經(jīng)濟基礎(chǔ)確實可以決定上層建筑了。生產(chǎn)力為了追求更高的效率確實可以決定生產(chǎn)關(guān)系了。在資本家當(dāng)家作主之前，我認為“血酬史觀”要比”唯物史觀“的解釋更有說服力，有更好的解釋。

進入了資本主義時代“血酬史觀”不是不管用了，而是變得有點多余了，因為那個時候直接的暴力者就是資產(chǎn)階級，他們當(dāng)家作主。我們用不著萬事都從盤古開天地說起。資本主義再往前發(fā)展不僅僅是資產(chǎn)階級當(dāng)家作主，老百姓也可以投票了，工人也可以投票了，也可以立法，進入了普選制的時代。工會也有了強大的力量，也可以對立法施加影響，這個時候就進入了“民主主義”時代，民主主義在馬克思主義或者是毛澤東思想概念里也是接受的。在那個時代再用唯物史觀解釋兩個階級的對抗也有問題，可能最好的解釋是康德想象的“自由史觀”，從自由曲線來解釋歷史的演變。

不管是自由史觀還是唯物史觀，或者是血酬史觀，都適合于某一個時代。那有沒有一個普遍的適合于所有時代的規(guī)律？我想象的一種歷史觀是這樣的，我們可以把暴力集團看作食肉動物，把生產(chǎn)集團看作食草動物，其中有牛、有羊、有馬等等，都是不同的物種。不同的物種是不同生產(chǎn)策略的載體，暴力掠奪是一種生存策略，畜牧是一種生存策略，種地是一種生存策略，做生意也是一種生存策略，在整個世界上互相競爭，物競天擇，加上天地造化，像“進化論”一樣演進構(gòu)成了一個整體的歷史觀。從任何一個角度觀察歷史，這些不同的策略、不同的視點、不同的角度綜合起來就是歷史發(fā)展的整個圖象。

這種歷史觀和名稱很糟的“社會達爾文主義”有什么區(qū)別？“社會達爾文主義”的選擇單位是不是物種，是種族。而這個造化史觀，它的選擇單位不是物種，是不同的生存策略。這個不同的生存策略可以隨時轉(zhuǎn)換，如果合算了狼就會變成羊，如果不合算羊還是會變成狼。不是說人笨就永遠笨了，劣等種族一旦改革，吸取了先進文明后就變成了優(yōu)秀的種族。這就是“造化史觀”和“社會達爾文主義”不同之處。

（此文由2009年3月21日，著名學(xué)者吳思在燕山大講堂所做題為“血酬史觀——中國歷史的一種分析框架”的主題演講整理而成，未經(jīng)演講者本人審閱）