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    讀《思想的力量》
    導(dǎo)語(yǔ):由于某位高官的推薦,很多人在讀托克維爾的《舊制度與大革命》,其實(shí),人們不妨再讀一下科氏的《社會(huì)主義體制》,這是更為直接的系統(tǒng)分析,科爾奈認(rèn)為,社會(huì)主義體制是一個(gè)整體,它是不能改革的,它只能是“整體轉(zhuǎn)換”。

     

    by 嚴(yán)搏非

    幾年前,科爾奈的這部思想自傳在香港中文大學(xué)出版以后,曾引起很多朋友的關(guān)注,一次在北京,還聽(tīng)到一位朋友說(shuō),讀了這本《思想的力量》,覺(jué)得科氏已 不僅僅是位經(jīng)濟(jì)學(xué)家,而是一位思想家了。雖然這個(gè)評(píng)論不見(jiàn)得準(zhǔn)確,但科氏在完成了《社會(huì)主義體制:共產(chǎn)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》之后,稱之為我們這個(gè)時(shí)代的偉大思 想家卻是無(wú)疑的了。這部《社會(huì)主義體制》六年前由中央編譯出過(guò),當(dāng)時(shí)我們書(shū)店的讀書(shū)會(huì)還專門(mén)做過(guò)一場(chǎng)討論,可惜,它并沒(méi)有在國(guó)內(nèi)學(xué)界引起足夠的、與此書(shū)敘 述的問(wèn)題相稱的重視。科氏這本《思想的力量》在回溯自身思想歷程時(shí),便大量地回到《社會(huì)主義體制》。

     科爾奈在80年代就為國(guó)內(nèi)學(xué)界熟知,這位前社會(huì)主義國(guó)家匈牙利的經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至還參加了80年代中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革派的重要會(huì)議:巴山輪會(huì)議。他那本描述計(jì)劃經(jīng) 濟(jì)的名著《短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)》也隨之出版,一時(shí)洛陽(yáng)紙貴,當(dāng)時(shí)的知識(shí)界幾乎人手一冊(cè),也不管你是讀經(jīng)濟(jì)學(xué)的還是讀歷史學(xué)、哲學(xué)甚至文學(xué)的。《短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)》指出, 社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制實(shí)際上是關(guān)于“短缺”的再生產(chǎn)體制,也就是說(shuō),在短缺的經(jīng)濟(jì)中,計(jì)劃的對(duì)象其實(shí)是“無(wú)”,是“不存在”——是對(duì)“短缺”的計(jì)劃(或 對(duì)短缺的控制)。這一分析和論斷,在那個(gè)還是可以相當(dāng)自由地爭(zhēng)論的年代,對(duì)“有計(jì)劃、按比例地發(fā)展經(jīng)濟(jì),滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求”的社會(huì)主義 計(jì)劃模式,無(wú)疑是一個(gè)完全的解構(gòu)。此書(shū)在80年代出版,產(chǎn)生的影響是可以想象的。然而在科爾奈看來(lái),《短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)》只完成了30%的工作,對(duì)社會(huì)主義體制 的完整分析,要到10年以后,直到《社會(huì)主義體制》一書(shū)的完成。因?yàn)樵凇渡鐣?huì)主義體制》中,科爾奈才完成了他對(duì)這個(gè)體制從政治、文化、意識(shí)形態(tài)以及經(jīng)濟(jì)制 度自身演化的完整分析。

    最近兩年來(lái),由于某位高官的推薦,很多人在讀托克維爾的《舊制度與大革命》,其實(shí),人們不妨再讀一下科氏的《社會(huì)主義體制》,這是更為直接的系 統(tǒng)分析,科爾奈認(rèn)為,社會(huì)主義體制是一個(gè)整體,它是不能改革的,它只能是“整體轉(zhuǎn)換”。社會(huì)主義制度下的改革,“意味著天然的雜交性和不完整性”。科爾奈 論證說(shuō):“在《社會(huì)主義體制》一書(shū)中,我用幾百頁(yè)的篇幅支持這一假定,即社會(huì)主義制度的內(nèi)部改革,無(wú)法拯救制度本身。相反,這種改革會(huì)削弱制度的基石。政 府的壓迫越是緩和,官僚管制越是放松,舊的權(quán)力關(guān)系越難以維系”。這段論證,表面上很象托克維爾的“改良引發(fā)革命”,但區(qū)別則是,托氏的大革命來(lái)源于舊制 度的合法性資源的喪失,而在科爾奈那里,“崩潰”卻是他所謂的“社會(huì)主義體制”自身演化的必然結(jié)果,無(wú)幸免可能。

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