by 嚴(yán)搏非

幾年前，科爾奈的這部思想自傳在香港中文大學(xué)出版以后，曾引起很多朋友的關(guān)注，一次在北京，還聽(tīng)到一位朋友說(shuō)，讀了這本《思想的力量》，覺(jué)得科氏已 不僅僅是位經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而是一位思想家了。雖然這個(gè)評(píng)論不見(jiàn)得準(zhǔn)確，但科氏在完成了《社會(huì)主義體制：共產(chǎn)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》之后，稱之為我們這個(gè)時(shí)代的偉大思 想家卻是無(wú)疑的了。這部《社會(huì)主義體制》六年前由中央編譯出過(guò)，當(dāng)時(shí)我們書(shū)店的讀書(shū)會(huì)還專門(mén)做過(guò)一場(chǎng)討論，可惜，它并沒(méi)有在國(guó)內(nèi)學(xué)界引起足夠的、與此書(shū)敘 述的問(wèn)題相稱的重視。科氏這本《思想的力量》在回溯自身思想歷程時(shí)，便大量地回到《社會(huì)主義體制》。

　科爾奈在80年代就為國(guó)內(nèi)學(xué)界熟知，這位前社會(huì)主義國(guó)家匈牙利的經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至還參加了80年代中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革派的重要會(huì)議：巴山輪會(huì)議。他那本描述計(jì)劃經(jīng) 濟(jì)的名著《短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)》也隨之出版，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴，當(dāng)時(shí)的知識(shí)界幾乎人手一冊(cè)，也不管你是讀經(jīng)濟(jì)學(xué)的還是讀歷史學(xué)、哲學(xué)甚至文學(xué)的。《短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)》指出， 社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制實(shí)際上是關(guān)于“短缺”的再生產(chǎn)體制，也就是說(shuō)，在短缺的經(jīng)濟(jì)中，計(jì)劃的對(duì)象其實(shí)是“無(wú)”，是“不存在”——是對(duì)“短缺”的計(jì)劃（或 對(duì)短缺的控制）。這一分析和論斷，在那個(gè)還是可以相當(dāng)自由地爭(zhēng)論的年代，對(duì)“有計(jì)劃、按比例地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求”的社會(huì)主義 計(jì)劃模式，無(wú)疑是一個(gè)完全的解構(gòu)。此書(shū)在80年代出版，產(chǎn)生的影響是可以想象的。然而在科爾奈看來(lái)，《短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)》只完成了30%的工作，對(duì)社會(huì)主義體制 的完整分析，要到10年以后，直到《社會(huì)主義體制》一書(shū)的完成。因?yàn)樵凇渡鐣?huì)主義體制》中，科爾奈才完成了他對(duì)這個(gè)體制從政治、文化、意識(shí)形態(tài)以及經(jīng)濟(jì)制 度自身演化的完整分析。

最近兩年來(lái)，由于某位高官的推薦，很多人在讀托克維爾的《舊制度與大革命》，其實(shí)，人們不妨再讀一下科氏的《社會(huì)主義體制》，這是更為直接的系 統(tǒng)分析，科爾奈認(rèn)為，社會(huì)主義體制是一個(gè)整體，它是不能改革的，它只能是“整體轉(zhuǎn)換”。社會(huì)主義制度下的改革，“意味著天然的雜交性和不完整性”。科爾奈 論證說(shuō)：“在《社會(huì)主義體制》一書(shū)中，我用幾百頁(yè)的篇幅支持這一假定，即社會(huì)主義制度的內(nèi)部改革，無(wú)法拯救制度本身。相反，這種改革會(huì)削弱制度的基石。政 府的壓迫越是緩和，官僚管制越是放松，舊的權(quán)力關(guān)系越難以維系”。這段論證，表面上很象托克維爾的“改良引發(fā)革命”，但區(qū)別則是，托氏的大革命來(lái)源于舊制 度的合法性資源的喪失，而在科爾奈那里，“崩潰”卻是他所謂的“社會(huì)主義體制”自身演化的必然結(jié)果，無(wú)幸免可能。