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經(jīng)濟觀察報 王雋/文

他被一些人追隨者尊為心靈導(dǎo)師，寫了一本書，翻譯為《康復(fù)大地》，頗有“治愈系”的特征。請別聽到了書名就擺擺手說不信那虛頭八腦的一套，他與我見過的其他神叨叨的“心靈導(dǎo)師”不同，是一個學(xué)建筑出身、理性又謙和的中年男人，從他的演講里，你聽到的大多都是時間、地點、人物和故事，而不是大量形容詞和副詞，這能說明一點，他是個行動派。

在美國西部的底特律市，有群居的非洲移民，孩子們成天打架，社區(qū)破敗不堪，便利店的墻上畫著美國黑人的涂鴉符號——而不是非洲黑人的。約翰內(nèi)斯到了這座城市，他做的第一件事，是拆除了街區(qū)里花園的柵欄，因為“在非洲，植物是不會被柵欄圍住的”。他和非洲移民生活在一起，試著找到還存在于他們身上的非洲印記，那些還沒有被美式價值觀湮沒的傳統(tǒng)的非洲文化，比如對音樂的敏感，認(rèn)為火是人的靈魂等等。

他所堅持的康復(fù)行動，雖然有大量的環(huán)境修復(fù)，但是更多的是借當(dāng)?shù)厝酥郑亟ó?dāng)?shù)厝酥駱吠痢４騻€比方，底特律的非洲移民街區(qū)里出現(xiàn)的不是美式涂鴉，而是非洲傳統(tǒng)文化里的圖騰或象征圖案，即便他們遠(yuǎn)離故土，一些元素性的符號還是能將他們原本的氣質(zhì)流傳下來，到了第三代移民，而就算是在被Ipod、炸薯條和自動販賣機包圍時，也不至于忘記自己是熱愛火、熱愛動物、與自然毫無間隙的族群。

他在底特律待了很久，把具有非洲特征的街區(qū)改建完畢，在學(xué)校的墻上畫上非洲草原，也改變了當(dāng)?shù)匾恍┖⒆拥拿\。一個17歲的少年，五個朋友都死于無所事事時的混戰(zhàn)，他在接受美國記者采訪時說，“那些混戰(zhàn)不過是因為我們不知道自己是誰，要做什么。”約翰內(nèi)斯來了后，帶著他一起照顧植物、壘石塊，在和植物“交往”的時間里，他完成了和所有迷途知返的少年一樣的轉(zhuǎn)變。

2007年，四川成都一所正要大興土木的小學(xué)里，機緣巧合到了這里的約翰內(nèi)斯向校方提出了誠懇的建議。所幸，這座學(xué)校沒有浪費過多的錢財在修建多媒體教室和塑膠跑道上，也沒有把學(xué)校中心臭烘烘的池塘填平。一年后，約翰內(nèi)斯用一個水泵和地震后四處廢棄的建筑材料改建了校園。孩子們擁有了一個人工瀑布，雖然小，卻是學(xué)校里不常見的流水潺潺。園藝?yán)蠋熡謳е麄冏隽艘恢恢穹ぷ樱綍r可以清理水池。在水泥磚墻的教室里，聽不見水聲，孩子們下了課，都跑出教室去看小瀑布，或者幫著老師一起清理周圍的垃圾，約翰內(nèi)斯希望他們能和水親近，然后慢慢懂得水，懂得水對于人和其他一切生物的意義。

行動派的足跡遍布大半個地球。在奧地利多布斯堡和12歲的孩子改造單一性的云杉林，讓他們懂得森林和社會一樣，需要各種各樣的樹木，各種各樣的人才能健康地生長；在舊金山為受排擠的印第安文化樹碑，告訴孩子們，不是所有被排擠的現(xiàn)象都是合理的，而印第安文化不會因為侵略而消亡；在澳大利亞參加原住民的成人禮，在希臘的工業(yè)湖區(qū)做藝術(shù)公園……約翰內(nèi)斯的工作有幾個關(guān)鍵詞：孩子、自然、傳統(tǒng)文化。

他對圓形情有獨鐘。好多公園、迷宮、樹林和小花圃都是圓形的，連小學(xué)墻壁上的畫兒也是不斷向外散發(fā)的光芒圖案。因為我發(fā)現(xiàn)了他的小癖好，約翰內(nèi)斯有點高興，他說，“你不覺得嗎，很多事情都是這樣，我們先得找到自己，知道自己在哪里，是誰，然后從自己出發(fā)，一步一步，不斷地向外，去找到賴以存在的文化根源。這就是一個圓，周而復(fù)始，力量源源不斷。”

公共演講時，他念了巴西圣保羅的一個孩子的來信：“書本上的知識已經(jīng)不能提供足夠多有效的內(nèi)容來解決我遇到的生活里的問題，不管是環(huán)境的問題，還是我自己的問題。我想為這個世界負(fù)責(zé)，但是我們更需要機會。”念完這個孩子的信，滿場的掌聲。

和其他侃侃而談卻言之無物的所謂學(xué)者相比，他話不多，接下來要去的地方是莫斯科和以色列，要做的事還有很多。