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《列奧·施特勞斯的政治觀念》

莎迪亞.B.德魯里/著

新星出版社

2010年1月

《野性的思維》

列奧-斯特勞斯/著

李幼蒸/譯

中國(guó)人民大學(xué)出版社

2006年1月

經(jīng)濟(jì)觀察報(bào) 書評(píng)增刊 王棟棟/文 列奧.施特勞斯本人的著作第一次被翻譯到中國(guó)大陸是在2001年，距今僅僅九年時(shí)間。但短短九年內(nèi)，他的名聲伴隨其作品扶搖直上、風(fēng)行學(xué)界。至少在政治學(xué)界，其大名可謂無人不曉。“施特勞斯研究”亦成為政治哲學(xué)界聲名顯赫的顯學(xué)。以至于施特勞斯的得意門生羅森那句，“現(xiàn)在最信奉施特勞斯的地方是中國(guó)大陸！”的驚嘆成為毫不夸張的表述。

之所以會(huì)形成這種火爆的學(xué)術(shù)場(chǎng)景，一方面固然與施特勞斯思想的主要引介者與鼓吹者劉小楓與甘陽有關(guān)，這兩位在學(xué)界具有極大的影響力和煽動(dòng)力。然而更為關(guān)鍵的是，施特勞斯作品中具有一種獨(dú)特而詭異的魅力，這種魅力可以輕而易舉地獵獲讀者，尤其是青年讀者那顆還不夠淡定的心。

由于引進(jìn)時(shí)間短促，以及施特勞斯作品本身的獨(dú)有魅力，中國(guó)大陸當(dāng)前對(duì)施特勞斯的研究仍然處于一種“陶醉期”——對(duì)施特勞斯思想的狂熱陶醉淹沒了理性批判的欲求與能力。施特勞斯的思想縱使有極高明處，也絕非真理，還有相當(dāng)?shù)臋z省空間。在這樣的情況下，引進(jìn)西方學(xué)界對(duì)于施特勞斯思想的檢省與批判就顯得尤為重要。

加拿大學(xué)者莎迪亞·B·德魯里女士所著《列奧.施特勞斯的政治觀念》一書，是一本在西方學(xué)界被譽(yù)為“呈現(xiàn)了最有見識(shí)的、最為清晰的反施特勞斯的理論依據(jù)”的著作。新星出版社最近引進(jìn)出版了此書的中文版，對(duì)于處在“陶醉期”的中國(guó)施特勞斯研究顯得尤為適時(shí)。

施特勞斯認(rèn)為哲人的寫作需要一種特定的寫作藝術(shù)，即顯白和隱秘的寫作。因此在研究經(jīng)典作品時(shí)，他與眾不同之處就在于賦予一部作品的章節(jié)或段落數(shù)目以極為重要的地位，并且專注于在字面上位于文本中心的內(nèi)容，認(rèn)為他們能凸顯主題。更奇特的是，他要從哲學(xué)家的沉默之處得出重要結(jié)論。

如果用施特勞斯這種閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)的奇特方法來研讀《列奧.施特勞斯的政治觀念》（下文簡(jiǎn)稱《觀念》）一書，雖然可能會(huì)對(duì)德魯里女士有一絲冒犯，但是卻可以發(fā)現(xiàn)這本書的諸多有趣之處（顯白的）與本質(zhì)目的（隱秘的）。

比如從施特勞斯式的閱讀方法看，《觀念》一書的導(dǎo)言部分就能引發(fā)我們?cè)S多有趣的思考。這本書的中文版一共325頁，但是兩篇導(dǎo)言就占了55頁，導(dǎo)言與正文頁數(shù)之比約1：5。如此長(zhǎng)的導(dǎo)言說明或隱藏了什么？

單從兩篇導(dǎo)言看，第一篇導(dǎo)言是本書1988年出版時(shí)所寫，8頁。風(fēng)格雖然有德魯里女士一貫的犀利，但總體內(nèi)容還是稍帶隱忍與矜持的。第二篇導(dǎo)言寫于2005年本書重版時(shí)，不僅長(zhǎng)達(dá)47頁，并且添加了一個(gè)控訴式的題目《掌權(quán)的施特勞斯派：秘密、謊言與無盡的戰(zhàn)爭(zhēng)》，總體內(nèi)容已經(jīng)拋棄了隱忍與矜持，完全是殊死搏斗式的批判。

17年后第二篇導(dǎo)言的變化引人思考：是什么因素促使一個(gè)自由主義女士放棄了作為自由主義者的寬容與作為女士的矜持？帶著這樣的疑問通讀全書，筆者發(fā)現(xiàn)之所以會(huì)有2005年版導(dǎo)言的出現(xiàn)，是因?yàn)?988年版的內(nèi)容已經(jīng)無法圓滿地表達(dá)德魯里女士對(duì)于施特勞斯的犀利批判，她需要在新版中進(jìn)一步宣泄。

更重要的發(fā)現(xiàn)是，這本書顯白的內(nèi)容是在批判——批判施特勞斯及其學(xué)派，但其隱秘的目的卻是為施特勞斯構(gòu)畫肖像——一幅施特勞斯的“魔鬼肖像”。而且，這種隱秘的肖像構(gòu)畫是在顯白的批判過程中完成的。

作為德裔猶太人，施特勞斯的早年經(jīng)歷（希特勒通過民主方式掌握政權(quán)）是他揮之不去的陰影，因此他對(duì)于現(xiàn)代民主制始終持有一種質(zhì)疑與批判的態(tài)度。施特勞斯政治觀念中的這一特色成為《觀念》一書首先攻擊的對(duì)象。

德魯里認(rèn)為民主制并不完美，需要從外部對(duì)其進(jìn)行批判以期日臻完善。但是施特勞斯對(duì)于民主制度的懷疑與批判，則是意欲從內(nèi)部將其顛覆，從而建立一種施特勞斯式的“賢人政治”。

施特勞斯顛覆民主的手段是隱秘培養(yǎng)一批施特勞斯式的 “精英（賢人）”。這種精英并不是與民主政治相匹配的那種具有德行的精英，而是“傲慢、無節(jié)制和虛偽的”精英。這些精英嫻熟于欺詐與權(quán)謀，卻對(duì)道德、法治、平民極度蔑視，他們通過欺詐、偽善與權(quán)謀靠近和掌握政權(quán)。在掌控政權(quán)之后，又通過政權(quán)進(jìn)一步愚弄和欺騙大眾，進(jìn)一步摧毀民主制度的根基：公民對(duì)于政府的信任。 
在德魯里女士眼中，施特勞斯式的精英代表就是時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)的小布什。在對(duì)施特勞斯顛覆民主的顯白批判中，德魯里女士用隱秘的方式成功構(gòu)建出了施特勞斯“魔鬼肖像”的骨架結(jié)構(gòu)。

施特勞斯一輩子埋首書齋，生前從未參與過現(xiàn)實(shí)政治，甚至連有關(guān)現(xiàn)實(shí)政治的辯論都沒有參與過。但是在他去世后二十年間，他的徒弟和徒孫居然神奇地大批量進(jìn)入美國(guó)聯(lián)邦政府的各重要決策部門，比如小布什政府的首席全球戰(zhàn)略家、國(guó)防部副部長(zhǎng)沃爾福維茲，共和黨軍師小克利斯托等等。因此，德魯里女士在她的另一本反施特勞斯著作《施特勞斯與美國(guó)右派》中，將施特勞斯與美國(guó)右翼政治直接掛鉤，認(rèn)為施特勞斯的信徒把持了小布什政府。

在《觀念》中，德魯里女士認(rèn)為小布什政府利用偶然性事件（“911”恐怖襲擊）制造恐懼氛圍以發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，然后又通過戰(zhàn)爭(zhēng)制造了保護(hù)公民的假象。不幸的是，這種欺詐策略使得小布什尋求連任獲得成功，但是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后在伊拉克并未發(fā)現(xiàn)大規(guī)模殺傷性武器，政府的謊言赤裸裸地暴露在民眾面前，進(jìn)一步摧毀了公民對(duì)于政府的信任。

這個(gè)案例天衣無縫地演示出了德魯里女士所描繪的那種施特勞斯顛覆民主所運(yùn)用的手段：培養(yǎng)“賢人”——通過欺詐掌握政權(quán)——進(jìn)一步摧毀民主政治的根基。雖然有一些好萊塢色彩，但似乎也不是無憑無據(jù)。于是，“魔鬼肖像”的骨架上在悄然中被填充了血肉。

施特勞斯“魔鬼肖像”在《觀念》一書中的完結(jié)，是在對(duì)施特勞斯“馬基雅維利觀”的批判中隱秘進(jìn)行的。《觀念》不惜專列一章內(nèi)容討論施特勞斯的“馬基雅維利觀”，并堅(jiān)持認(rèn)為施特勞斯之所以批判馬基雅維利、之所以怒斥馬基雅維利為“邪惡的教誨師”，并非因?yàn)槭┨貏谒共毁澩R基雅維利“蔑視道德、崇尚權(quán)謀”的主張，恰恰相反，他極其認(rèn)同馬基雅維利的這種觀點(diǎn)。他之所以要痛斥馬基雅維利，是因?yàn)轳R基雅維利向大眾顯白地泄露真理。這一招批判可謂絕殺：臭名昭著的馬基雅維利已經(jīng)足夠邪惡了，但是施特勞斯更邪惡，因?yàn)樗踔吝B馬基雅維利身上唯一的優(yōu)點(diǎn)——坦白——也不具備，這不是魔鬼又是什么？

坦白講，德魯里女士《觀念》一書的學(xué)術(shù)意味并不濃厚，其鮮明完全在于批判的犀利。尤其是她指出施特勞斯思想中有顛覆民主的傾向，確實(shí)發(fā)人深省。

施特勞斯之所以能在短短九年時(shí)間內(nèi)紅遍中國(guó)學(xué)界，其魅力之一恐怕就是對(duì)于現(xiàn)代性的批判以及對(duì)于民主制度的質(zhì)疑。而這一魅力卻也正是其思想的危險(xiǎn)之處，需要我們慎重對(duì)待。

現(xiàn)代性在當(dāng)前固然已經(jīng)出現(xiàn)各種危機(jī)，但是其歷史績(jī)效不可磨滅；民主制度雖然也很殘缺，但仍然是人類歷史上缺點(diǎn)最少的制度，目前人類也仍然沒有發(fā)明出一種更優(yōu)越的制度來替代民主。因此對(duì)于民主政治，需要全面批判以期促其完善，而絕無顛覆的道理。

當(dāng)然，德魯里女士《觀念》一書對(duì)于施特勞斯的批判，也存在諸多牽強(qiáng)與誤讀。比如，把施特勞斯學(xué)派弟子大量滲入美國(guó)決策部門這一現(xiàn)象，解讀為施特勞斯生前的密謀就有些牽強(qiáng)。畢竟公務(wù)員在美國(guó)并非最誘人的職業(yè)，高校教職對(duì)于施派弟子的吸引力或許比國(guó)家公職還要高。因此，對(duì)于施派弟子大量進(jìn)入政府部門這一現(xiàn)象的解釋，我寧愿相信施派領(lǐng)軍人物曼斯菲爾德的辯護(hù)：“由于我的學(xué)生一直都無法找到教職，所以他們才不得不到華盛頓去管理這個(gè)國(guó)家。”因?yàn)槭┨貏谒箤W(xué)派長(zhǎng)期受到美國(guó)學(xué)界的排斥與無視乃是不爭(zhēng)的史實(shí)。

再比如德魯里女士對(duì)于施特勞斯“馬基雅維利觀”的批判也存在明顯誤讀。仔細(xì)閱讀施特勞斯《思索馬基雅維利》一書，會(huì)發(fā)現(xiàn)施特勞斯批判馬基雅維利的目的在于維護(hù)那種堅(jiān)持基本的善惡、對(duì)錯(cuò)、是非的區(qū)分簡(jiǎn)樸的道德觀，而不是像德魯里女士所言那樣邪惡。因此不要被德魯里女士犀利的批判擾亂自己的理性思考，也是在閱讀本書時(shí)尤需注意的。