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經濟觀察網 孫佳閩/文 偉大的瑞士哲學家、思想家和心理分析大師榮格講過一句話——文化的最后成果就是人格。現(xiàn)代人文主義的文化探索，基于個體關懷，對個體的情懷和理性的追索，即是現(xiàn)代主義文化的起點，又是現(xiàn)代文化的歸宿，在榮格看來，人文科學的終極歸宿，就是個體，一方面是個體化的世界關懷，另一方面是世界的個體化視野，我一直以為，榮格的性格類型學絕對不僅局限在心理學范疇，而是能夠被廣泛地應用于人文科學學科。

很高興的是，裴鈺先生的新作《16型人格》，這是一本全新的百科全書，從阿爾卑斯山，到紫禁城，啟以榮格的性格類型學，使之完全融入中國古典文明的話語體系，深耕于中國人獨特的生活方式和人際生活之中，縱橫于純粹東方主義的歷史和文藝批評里面。“16型人格”其實是一種科學的方法論，裴鈺以此全面重建中國當代文化，我想是他對當代中國文化重建的一次富有創(chuàng)新的努力。

榮格的性格類型學的本質，是“原型”分析，人的性格基于不同的性格基型，從八大氣質行為，到布里格母女的16型人格，孜孜以求的是人的性格原型。而榮格的人文思考則是對人類文明的原型探索，在《16型人格》里，裴鈺對中國古典主義文明的原型探索，堪稱現(xiàn)代中國第一人！

對中國古典神話的原型探索，裴鈺詳細分析了“哪吒傳奇”，等比于古希臘悲劇《俄狄浦斯王》，但兩者還有很大的差異，哪吒是追殺自己的親生父親，俄狄浦斯則是誤殺；哪吒自盡之后，認為父子血親的關系不過是肉體的傳承，從而推翻了人倫的情懷屬性，可人倫情懷是人類社會的最根本法則，俄狄浦斯則始終沒有觸犯人倫法則；哪吒認為在自盡之后的弒父，是合理的，俄狄浦斯對自己的弒父行為懺悔至極；哪吒的弒父被神所制止，俄狄浦斯則是自殘謝罪。裴鈺還發(fā)現(xiàn)了更深層次的問題，即俄狄浦斯的故事并不是兒童童話，而哪吒傳奇則是不折不扣的兒童童話，這才是中國古典文明的獨特性，是實用主義的儒家哲學和暴力機器，維系了中國的血緣親情人倫，而不是像西方文明那樣以純粹的信仰和懺悔意識。

裴鈺提出了“3000年的中國，30歲的心”，正式提出了“中國國家的文化原型”問題，指出3000年來，作為國家體的“中國”，自我創(chuàng)新和滌蕩是中國變革和文明前行的源動力。對“大一統(tǒng)”的原型分析，尤其深刻到道家的“一”，這在內地歷史學界過去是從來沒有過的，是方法論的提振所致。

在中國古典繪畫領域，榮格的原型分析如魚得水，裴鈺在《16型人格》中，對明代仇英的杰作《漢宮春曉圖》做了別具一格的闡釋，該畫作是中國式的無意識杰作，原型為中國古典的“天”，仇英是向“天”致敬，意圖重樹“天”的宏闊和秩序，在人倫和社會里，強烈地抑制“邪”與“惡”。

在詩歌領域，裴鈺認為，杰出的詩歌感染讀者的最根本的秘密，就是詩歌的原型。他將著名詩人海子和雅靜的詩作對比，揭示了中國民族心理的原型“大海”，無論是海子的名句“面朝大海，春暖花開”，還是雅靜的杰作《找到希望的缺口》，通過對比，都證實了這一點。

在中國內地，新世紀以來，悄然進入了新一輪的思想風云澎湃時期，不僅產生了新的文化創(chuàng)新，也孕育了新的文化重建，對儒學、周易和佛教的各種哲學思想的興趣重新出現(xiàn)了，近一百年來，各種各樣的文化信仰從外部紛紛涌進中國，從晚清中國，到南京民國，中國的傳統(tǒng)知識分子在現(xiàn)代世界有著太多的價值取向，風云百年，這些旨趣復雜，意見多元的知識分子們在歧路過多的十字路，選擇足夠多，但中國文明的根基脆弱不堪，所以，新世紀中國產生了這樣一批知識階層，其成員不但有了開拓型的國際化視野，還創(chuàng)造性的與中國自己的文化融合一體，他們比五四先驅們更有時代的自信和優(yōu)越感，比巴金一代更少歷史的消極的負擔，這些人的出現(xiàn)，與新穎的思想風氣、新的變革的組織工具以及正在成長的社會輿論一起，構成了改革中國的主要學術創(chuàng)新特征。

裴鈺的《16型人格》是中國內地近年來罕見的文化創(chuàng)新的讀本，能夠在全球化時代，讓內地中國人深刻領略西方文明的真實的基礎理論，這是該書最大的價值。在裴鈺的書中，讓人們確信，中國是真正的內心王國，一個不可思議的國度，一個復雜多樣的思想，一個深不可測的歷史深淵，一個奇妙的超現(xiàn)實藍圖，……，所有的空間感淡化了，所有的時間感隱形了，在中國的心靈深處，在洪荒時代的山野，在黑暗黎明相錯的拂曉，當大海的浪潮退去，當田野的陽光降臨，穿越了千年，激蕩著歷史，迷人耳目，從充滿陽光的阿爾卑斯山脈，到夕陽無限好的紫禁城，老子和榮格，王陽明和薩特，人類的價值標準，在他們的思想里，一次次地被全新地樹立，又一次次地被奇妙地重建，既如摩西引領人類走出埃及，又如重新在耶路撒冷的哭墻上對文明訴傷！