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國慶過后,在泉州和同學(xué)一起爬清源山,路上聊到我前一天去了“國保”泉郡天后宮,也就是祭祀媽祖的廟宇。由此自然談起了媽祖了身世:
媽祖原名林默,小名默娘,960年生于南唐境內(nèi)半獨(dú)立政權(quán)清源軍轄下的泉州莆田縣湄洲島(今屬福建省莆田市),那一年在中原趙匡胤黃袍加身,改元建隆。其父林愿,是當(dāng)?shù)匾幻賳T。默娘和一般女孩子不同,不習(xí)女紅,卻諳習(xí)水性,熟悉海況,也通曉天文氣象,可以預(yù)測天氣,所以長大后在海邊從事為商船、漁船引航,救助遭遇海難的船員等公益事業(yè),也就是類似現(xiàn)在的NGO工作。宋太宗雍熙四年九月初九升天(其實(shí)是在海上救助中遇難了)。因?yàn)楦心钏亩鞯拢胶5娜瞬辉赶嘈胚@么美麗善良的姑娘已經(jīng)去世,他們認(rèn)為她是升天后化身為神女繼續(xù)從事海難救助,之后這樣的傳說隨著閩南人的遷徙也流傳越來越廣,逐漸成為一種民間信仰,她成為海上守護(hù)女神,被尊稱為媽祖。
當(dāng)我對(duì)同學(xué)脫口而出NGO這個(gè)詞時(shí),心里頭忽然一震:“神袛在人間所做的公益事業(yè)”,這不正是我一直思考的如何理解閩臺(tái)民間信仰問題的一個(gè)很好的切入點(diǎn)嗎?
從泉州回上海時(shí),道經(jīng)福州,在三坊七巷的書店里正好看到林國平先生的《閩臺(tái)民間信仰源流》,當(dāng)即買下拜讀。回滬后又參考了連心豪、鄭志明先生的《閩南民間信仰》和陳支平、徐泓主編的《閩南文化百科全書》,思路逐漸清晰。由于我對(duì)閩臺(tái)民間信仰了解上的局限,以前還總是從古代士大夫的立場來思考這是不是淫祠淫祀。但當(dāng)我站在泉州市惠安縣崇武鎮(zhèn)的臺(tái)海岸邊親身感受到了臺(tái)海的驚濤駭浪之后,我頓時(shí)明白了信仰海神媽祖對(duì)于以海為生的閩南人是多么地有必要。出海謀生太危險(xiǎn),在沒有機(jī)械化船舶,帆船完全靠季風(fēng)航行的年代更是有不測之險(xiǎn),必須有神來庇佑,自己和家人才能心安,至于為什么是媽祖,則是因?yàn)楦卸鳌?nbsp;
閩臺(tái)民間信仰在形成發(fā)展的過程中固然摻雜了一些迷信落后的成分,但其核心價(jià)值觀對(duì)于信仰迷失的當(dāng)代中國社會(huì)仍不無裨益。閩臺(tái)民間信仰的核心價(jià)值觀中,除了中國各地民間信仰所共有的忠孝節(jié)義之外,還有其特有的價(jià)值觀,這還是感恩。
像上面所說漁民和海商對(duì)林默娘的救助之恩感念在心,在她去世后將其逐漸神化,成為海上守護(hù)女神——媽祖。其神化的過程,應(yīng)該從林默娘去世后不久就開始了,因?yàn)樵诒彼文┠昃陀袑?duì)她的祭祀行為,宋徽宗賜其廟宇匾額“順濟(jì)”。到南宋時(shí),由于宋廷南渡,福建沿海的海外貿(mào)易收入是宋廷的重要財(cái)稅來源,只消一點(diǎn)零頭就足以應(yīng)付金廷的歲幣之索,由此航海的地位益發(fā)重要,而航海安全又是重中之重,加上福建籍官員和學(xué)者的懇請(qǐng),宋高宗紹興年間開始加封“靈惠夫人”的尊號(hào),此后歷經(jīng)元明清,由“夫人”至“天妃”,由“天妃”至“天后”,直至乾隆五十二年(1787年)敕封“天上圣母”。
媽祖這種海神信仰,北宋后之所以在我國沿海地區(qū)影響迅速擴(kuò)大,一方面是由于閩南人的遷徙,她升天之前做的種種善行——即當(dāng)下語言中的公益事業(yè)——在閩南海商、漁民及其后代中口耳相傳,經(jīng)久不衰,并附會(huì)神化出越來越多的神跡,形成了一種感恩媽祖的集體記憶,而這種集體記憶也傳導(dǎo)到了沿海地區(qū)的非閩南裔居民和部分內(nèi)陸居民。
有漁民處有媽祖,在我國境內(nèi),北至渤海之濱的營口、天津,南至三亞,處處皆有媽祖廟、天后宮。澳門的西文名字Macau,就是得名于其境內(nèi)的媽閣廟。在境外,東南亞由于我國的閩粵移民后裔甚多,自不必說,即使北美澳洲也有分布,成為一種以中國人為主體的世界性的海神信仰。直至今日,在每年農(nóng)歷三月二十三媽祖誕生日和九月初九升天日,在閩臺(tái)各地的媽祖廟都會(huì)舉行盛大的活動(dòng)為她慶生。2010年九月初九,我就在泉郡天后宮觀看過慶祝媽祖壽誕的祭祀典禮和高甲戲。
另一方面,正如《閩臺(tái)民間信仰源流》中所說,“由于媽祖的形象既不同于人面鳥身的禺虢、禺疆、弇茲以及與之相類的不廷胡余,也不同于令人驚怖的海龍王,而是一位頗具慈母色彩、有求必應(yīng)的海上守護(hù)女神”,其形象更為普通百姓所接受。龍王信仰在我國也很廣泛,但龍王不僅賜福,還會(huì)降災(zāi),媽祖出現(xiàn)后,龍王的人氣就完全比不上專做善事的媽祖了。
我國的公益事業(yè)并不始于媽祖,比如最晚在漢代,鄉(xiāng)村里就有大量的“社”、“會(huì)”等互助組織,而稍晚于媽祖的范仲淹捐出其在家鄉(xiāng)蘇州的土地,創(chuàng)立了范氏義莊,這是我國第一個(gè)宗族內(nèi)部的慈善組織。但無論是“社”、“會(huì)”,還是義莊、義學(xué)、義塾,或局限于地域,或僅惠及宗族。而媽祖的公益行為,不針對(duì)特定個(gè)人,所有遭遇海難的人她都救助,這更接近于現(xiàn)在NGO公益組織,所以稱媽祖為中國公益事業(yè)的先行者并不為過。
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閩臺(tái)民間信仰的神袛有一府一縣區(qū)域性的,如臨水夫人、三平祖師、清水祖師、三山國王等,還有全境共同信奉的,除了海神媽祖之外,影響最大的是醫(yī)神保生大帝。
保生大帝原名吳夲,宋太宗太平興國四年生于泉州同安縣白礁社(今屬龍海市)。他是一名鄉(xiāng)村醫(yī)生,一生懸壺救世,治病救人無數(shù),深受鄉(xiāng)人愛戴,58歲時(shí),他上山采藥,不慎跌入懸崖,溘然仙逝。他去世后,鄉(xiāng)民感念他的恩德,立廟祭祀。宋孝宗乾道年間加封“大道真人”,所以民間俗稱他為“大道公”。明永樂年間,傳說他下凡醫(yī)好了徐皇后的病,朱棣敕封其為“昊天醫(yī)藥靈妙惠真君萬壽無極保生大帝”,簡稱“保生大帝”。從保生大帝信仰的演變可以看出,和上述的媽祖信仰如出一轍。都是神祇在人間做公益,升天后信眾感恩祭祀崇拜,而后國家封誥,列入祀典加以確認(rèn)。
閩臺(tái)民間信仰中的這種“公益—感恩”模式不同于佛教、道教中的“祈禱—還愿”模式,雖然兩者看上去只是順序的不同,但其實(shí)是主動(dòng)被動(dòng)的差異。林默娘是主動(dòng)做公益,升天后,信眾感念恩德,主動(dòng)把她神化為媽祖。而佛陀是西來的,其在傳教過程中的善行中土信眾只能通過典籍的記載知曉,沒有直觀的印象,所以只能被動(dòng)地將所求之事禱告于佛,佛若有知,施展偉力,也是被動(dòng)地完成信眾的心愿,然后信眾再來還愿。
道教雖然是本土的,但老君本是哲學(xué)家,三清玉帝是自然神崇拜的一種演化,張?zhí)鞄煹葟?qiáng)調(diào)個(gè)人的修煉,也無所謂公益。由道教演化來的各地的民間信仰,比如城隍、土地,往往曾經(jīng)是本地地方官,他們很多也有恩惠于百姓,百姓也感恩,但這種恩惠更多的是代表國家權(quán)力的政府行為,和媽祖、保生大帝這種純粹的公益行為還是不可比的。而且城隍、土地信仰局限于其行政區(qū)劃內(nèi),影響遠(yuǎn)不如媽祖、保生大帝來得大。
固然,當(dāng)媽祖升天之后,信眾對(duì)其的崇拜又會(huì)回到“祈禱—還愿”模式,但是信仰產(chǎn)生之初的“公益—感恩”模式無疑能提高此種信仰的位階,與一般的妖精鬼怪的泛神崇拜區(qū)別開來。
媽祖升天之后,她也沒有停止在人間的善行。祭祀她的宮觀,往往成為一村一社最重要的公共場所,大家捐助的香油錢,其結(jié)余部分往往就用來資助同村的貧苦人,興建各種公益設(shè)施。這仿佛是一個(gè)奇妙的歷程。媽祖以一人之力,在沒有交通運(yùn)輸部的年代,從事著海上救撈的公益事業(yè),而祭祀她的宮觀,在傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)里社會(huì),除了是宗教團(tuán)體,很大程度上也繼承了媽祖的遺志,繼續(xù)著她的公益事業(yè)。而祭祀保生大帝的宮觀,有些則成了鄉(xiāng)村醫(yī)生們的義診場所,一直沿用至今,把大道公的公益事業(yè)進(jìn)行到底。
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像媽祖這樣做公益的人,特別是保生大帝這樣的鄉(xiāng)村醫(yī)生,在古代肯定不止一位,為什么只有他們成為神祇了呢?這也是和閩南人的特質(zhì)有關(guān)。
閩南人的祖先自晉永嘉南渡開始,一直到五代北宋,不斷從中原輾轉(zhuǎn)遷徙至閩南,其間篳路藍(lán)縷、披荊斬棘,經(jīng)歷無數(shù)驚險(xiǎn)。所以他們對(duì)幫助過他們的人,就懷有特別
的感恩之心,這和早期移民北美的清教徒設(shè)立感恩節(jié)有異曲同工之妙。相反,在自然條件優(yōu)越的長三角、珠三角生活的人,可能這方面的感觸就比較少。
即使在今天,閩南人對(duì)幫助過自己的人,仍然用特有的方式表達(dá)自己的感恩。在惠安縣崇武鎮(zhèn)有一座解放軍廟,里面供奉的不是什么神祇,而是27位犧牲在金門戰(zhàn)役中的戰(zhàn)士。他們曾經(jīng)救過一位名叫曾恨的小女孩,小女孩一直感激他們,耗盡畢生的精力,幫這27位恩人造了一座廟,祭祀他們,自己則從小女孩變成了老阿媽。
另一方面,信眾的感恩,也會(huì)激勵(lì)一代代后來者從事公益事業(yè)。在如此悠久的公益文明熏陶之下,閩南近代能產(chǎn)生華僑領(lǐng)袖陳嘉庚這樣的一代偉人就毫不足奇了。當(dāng)同學(xué)們徜徉在中國最美麗的校園之一——廈門大學(xué)白城校區(qū)時(shí),當(dāng)游客們驚嘆于集美學(xué)村的恢弘壯麗時(shí),誰曾想到,這一切都來自于一位老人數(shù)十年前的饋贈(zèng)。
陳嘉庚先生1874年出生于福建省泉州府同安縣集美社,17歲(1891年)時(shí),渡海至南洋新加坡隨父親學(xué)生意,20世紀(jì)初,由于歐美汽車工業(yè)的發(fā)展,對(duì)輪胎的需求量大增,隨之帶動(dòng)了橡膠種植業(yè)遍地開花,陳嘉庚果斷抓住歷史機(jī)遇,在新加坡和馬來西亞(當(dāng)時(shí)都是英屬殖民地)廣辟橡膠園,成為有名的橡膠大王,迅速積聚了巨額財(cái)富。但他有錢之后并不用來個(gè)人享受,而是辦了兩件大事。一是辦學(xué),興辦了廈門大學(xué)和集美學(xué)村(今集美大學(xué)就是由原集美學(xué)村中的大中專院校合并而來)。后者主要培養(yǎng)職業(yè)技術(shù)人才,其航海學(xué)院更是把閩南人的航海史推向了新的高度。二是捐資抗戰(zhàn),在南洋籌集組織了大量的金錢和物資運(yùn)往急需的祖國。
黃炎培曾說:“發(fā)了財(cái)?shù)娜耍先贸鰜淼模挥嘘愊壬!彼簧璩龅呢?cái)富,用1955年后的新人民幣統(tǒng)計(jì),大約為1.5億元。陳先生的畢生所為,足為后世景仰。他為什么能做到?除了他自身的高尚品德和良好的家庭教育之外,和閩南公益土壤的浸染也不無關(guān)系。
前兩年,上市公司福耀玻璃的創(chuàng)始人曹德旺先生準(zhǔn)備捐出大部分財(cái)產(chǎn)做公益,當(dāng)時(shí)很多人質(zhì)疑其動(dòng)機(jī),現(xiàn)在看來,曹先生雖然不是閩南人,是閩東福清人,但同屬媽祖文化圈,有這樣的公益想法一點(diǎn)也不奇怪。倒是某些整日在大城市錙銖必較的人想得太多了。
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除了媽祖和保生大帝的宮觀,閩南還有各種神祇的祠宇。比如全國各地都有的關(guān)帝、城隍,還有其他閩南的地方神等。閩南人對(duì)這些廟宇的崇拜,還起到了意想不到的效果。
在泉州下屬的民營經(jīng)濟(jì)甚為發(fā)達(dá)的縣級(jí)晉江市,高樓林立,頗有些現(xiàn)代城市的風(fēng)范,一進(jìn)泉州市區(qū),樓宇的高度頓時(shí)低矮了許多,仍保留有大量的閩南傳統(tǒng)建筑,這一方面說明當(dāng)?shù)匚奈锉Wo(hù)工作成效卓著,另一方面,由于泉州古城之中祠宇宮觀林立,當(dāng)?shù)氐拈_發(fā)商出于自身的信仰以及對(duì)神靈的畏懼,斷然也是不敢隨意拆除古城中眾神的居所來建造自己商品房的,即使有個(gè)別利欲熏心的,廟宇周邊的居民和開發(fā)商的親戚朋友也會(huì)阻止他這么做,因而只得在近郊的農(nóng)田、荒地上從事房產(chǎn)開發(fā),反過來促進(jìn)了古城與文化遺產(chǎn)的保護(hù)。
在本文草就之時(shí),傳來李連杰“壹基金”獲得了獨(dú)立的公募慈善基金資格的消息。在現(xiàn)代公益事業(yè)剛剛起步的中國,好好領(lǐng)會(huì)媽祖這位公益事業(yè)先行者的功績,汲取閩臺(tái)民間信仰中的有益養(yǎng)分,是慈善家和讀書人的共同責(zé)任!
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