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國慶過后，在泉州和同學(xué)一起爬清源山，路上聊到我前一天去了“國保”泉郡天后宮，也就是祭祀媽祖的廟宇。由此自然談起了媽祖了身世： 

媽祖原名林默，小名默娘，960年生于南唐境內(nèi)半獨(dú)立政權(quán)清源軍轄下的泉州莆田縣湄洲島（今屬福建省莆田市），那一年在中原趙匡胤黃袍加身，改元建隆。其父林愿，是當(dāng)?shù)匾幻賳T。默娘和一般女孩子不同，不習(xí)女紅，卻諳習(xí)水性，熟悉海況，也通曉天文氣象，可以預(yù)測天氣，所以長大后在海邊從事為商船、漁船引航，救助遭遇海難的船員等公益事業(yè)，也就是類似現(xiàn)在的NGO工作。宋太宗雍熙四年九月初九升天（其實(shí)是在海上救助中遇難了）。因?yàn)楦心钏亩鞯拢胶５娜瞬辉赶嘈胚@么美麗善良的姑娘已經(jīng)去世，他們認(rèn)為她是升天后化身為神女繼續(xù)從事海難救助，之后這樣的傳說隨著閩南人的遷徙也流傳越來越廣，逐漸成為一種民間信仰，她成為海上守護(hù)女神，被尊稱為媽祖。 

當(dāng)我對(duì)同學(xué)脫口而出NGO這個(gè)詞時(shí)，心里頭忽然一震：“神袛在人間所做的公益事業(yè)”，這不正是我一直思考的如何理解閩臺(tái)民間信仰問題的一個(gè)很好的切入點(diǎn)嗎？ 

從泉州回上海時(shí)，道經(jīng)福州，在三坊七巷的書店里正好看到林國平先生的《閩臺(tái)民間信仰源流》，當(dāng)即買下拜讀。回滬后又參考了連心豪、鄭志明先生的《閩南民間信仰》和陳支平、徐泓主編的《閩南文化百科全書》，思路逐漸清晰。由于我對(duì)閩臺(tái)民間信仰了解上的局限，以前還總是從古代士大夫的立場來思考這是不是淫祠淫祀。但當(dāng)我站在泉州市惠安縣崇武鎮(zhèn)的臺(tái)海岸邊親身感受到了臺(tái)海的驚濤駭浪之后，我頓時(shí)明白了信仰海神媽祖對(duì)于以海為生的閩南人是多么地有必要。出海謀生太危險(xiǎn)，在沒有機(jī)械化船舶，帆船完全靠季風(fēng)航行的年代更是有不測之險(xiǎn)，必須有神來庇佑，自己和家人才能心安，至于為什么是媽祖，則是因?yàn)楦卸鳌?nbsp;

閩臺(tái)民間信仰在形成發(fā)展的過程中固然摻雜了一些迷信落后的成分，但其核心價(jià)值觀對(duì)于信仰迷失的當(dāng)代中國社會(huì)仍不無裨益。閩臺(tái)民間信仰的核心價(jià)值觀中，除了中國各地民間信仰所共有的忠孝節(jié)義之外，還有其特有的價(jià)值觀，這還是感恩。 

像上面所說漁民和海商對(duì)林默娘的救助之恩感念在心，在她去世后將其逐漸神化，成為海上守護(hù)女神——媽祖。其神化的過程，應(yīng)該從林默娘去世后不久就開始了，因?yàn)樵诒彼文┠昃陀袑?duì)她的祭祀行為，宋徽宗賜其廟宇匾額“順濟(jì)”。到南宋時(shí)，由于宋廷南渡，福建沿海的海外貿(mào)易收入是宋廷的重要財(cái)稅來源，只消一點(diǎn)零頭就足以應(yīng)付金廷的歲幣之索，由此航海的地位益發(fā)重要，而航海安全又是重中之重，加上福建籍官員和學(xué)者的懇請(qǐng)，宋高宗紹興年間開始加封“靈惠夫人”的尊號(hào)，此后歷經(jīng)元明清，由“夫人”至“天妃”，由“天妃”至“天后”，直至乾隆五十二年（1787年）敕封“天上圣母”。 

媽祖這種海神信仰，北宋后之所以在我國沿海地區(qū)影響迅速擴(kuò)大，一方面是由于閩南人的遷徙，她升天之前做的種種善行——即當(dāng)下語言中的公益事業(yè)——在閩南海商、漁民及其后代中口耳相傳，經(jīng)久不衰，并附會(huì)神化出越來越多的神跡，形成了一種感恩媽祖的集體記憶，而這種集體記憶也傳導(dǎo)到了沿海地區(qū)的非閩南裔居民和部分內(nèi)陸居民。 

有漁民處有媽祖，在我國境內(nèi)，北至渤海之濱的營口、天津，南至三亞，處處皆有媽祖廟、天后宮。澳門的西文名字Macau，就是得名于其境內(nèi)的媽閣廟。在境外，東南亞由于我國的閩粵移民后裔甚多，自不必說，即使北美澳洲也有分布，成為一種以中國人為主體的世界性的海神信仰。直至今日，在每年農(nóng)歷三月二十三媽祖誕生日和九月初九升天日，在閩臺(tái)各地的媽祖廟都會(huì)舉行盛大的活動(dòng)為她慶生。2010年九月初九，我就在泉郡天后宮觀看過慶祝媽祖壽誕的祭祀典禮和高甲戲。 

另一方面，正如《閩臺(tái)民間信仰源流》中所說，“由于媽祖的形象既不同于人面鳥身的禺虢、禺疆、弇茲以及與之相類的不廷胡余，也不同于令人驚怖的海龍王，而是一位頗具慈母色彩、有求必應(yīng)的海上守護(hù)女神”，其形象更為普通百姓所接受。龍王信仰在我國也很廣泛，但龍王不僅賜福，還會(huì)降災(zāi)，媽祖出現(xiàn)后，龍王的人氣就完全比不上專做善事的媽祖了。 

我國的公益事業(yè)并不始于媽祖，比如最晚在漢代，鄉(xiāng)村里就有大量的“社”、“會(huì)”等互助組織，而稍晚于媽祖的范仲淹捐出其在家鄉(xiāng)蘇州的土地，創(chuàng)立了范氏義莊，這是我國第一個(gè)宗族內(nèi)部的慈善組織。但無論是“社”、“會(huì)”，還是義莊、義學(xué)、義塾，或局限于地域，或僅惠及宗族。而媽祖的公益行為，不針對(duì)特定個(gè)人，所有遭遇海難的人她都救助，這更接近于現(xiàn)在NGO公益組織，所以稱媽祖為中國公益事業(yè)的先行者并不為過。 

2 

閩臺(tái)民間信仰的神袛有一府一縣區(qū)域性的，如臨水夫人、三平祖師、清水祖師、三山國王等，還有全境共同信奉的，除了海神媽祖之外，影響最大的是醫(yī)神保生大帝。 

保生大帝原名吳夲，宋太宗太平興國四年生于泉州同安縣白礁社（今屬龍海市）。他是一名鄉(xiāng)村醫(yī)生，一生懸壺救世，治病救人無數(shù)，深受鄉(xiāng)人愛戴，58歲時(shí)，他上山采藥，不慎跌入懸崖，溘然仙逝。他去世后，鄉(xiāng)民感念他的恩德，立廟祭祀。宋孝宗乾道年間加封“大道真人”，所以民間俗稱他為“大道公”。明永樂年間，傳說他下凡醫(yī)好了徐皇后的病，朱棣敕封其為“昊天醫(yī)藥靈妙惠真君萬壽無極保生大帝”，簡稱“保生大帝”。從保生大帝信仰的演變可以看出，和上述的媽祖信仰如出一轍。都是神祇在人間做公益，升天后信眾感恩祭祀崇拜，而后國家封誥，列入祀典加以確認(rèn)。 

閩臺(tái)民間信仰中的這種“公益—感恩”模式不同于佛教、道教中的“祈禱—還愿”模式，雖然兩者看上去只是順序的不同，但其實(shí)是主動(dòng)被動(dòng)的差異。林默娘是主動(dòng)做公益，升天后，信眾感念恩德，主動(dòng)把她神化為媽祖。而佛陀是西來的，其在傳教過程中的善行中土信眾只能通過典籍的記載知曉，沒有直觀的印象，所以只能被動(dòng)地將所求之事禱告于佛，佛若有知，施展偉力，也是被動(dòng)地完成信眾的心愿，然后信眾再來還愿。 

道教雖然是本土的，但老君本是哲學(xué)家，三清玉帝是自然神崇拜的一種演化，張?zhí)鞄煹葟?qiáng)調(diào)個(gè)人的修煉，也無所謂公益。由道教演化來的各地的民間信仰，比如城隍、土地，往往曾經(jīng)是本地地方官，他們很多也有恩惠于百姓，百姓也感恩，但這種恩惠更多的是代表國家權(quán)力的政府行為，和媽祖、保生大帝這種純粹的公益行為還是不可比的。而且城隍、土地信仰局限于其行政區(qū)劃內(nèi)，影響遠(yuǎn)不如媽祖、保生大帝來得大。   

固然，當(dāng)媽祖升天之后，信眾對(duì)其的崇拜又會(huì)回到“祈禱—還愿”模式，但是信仰產(chǎn)生之初的“公益—感恩”模式無疑能提高此種信仰的位階，與一般的妖精鬼怪的泛神崇拜區(qū)別開來。 

媽祖升天之后，她也沒有停止在人間的善行。祭祀她的宮觀，往往成為一村一社最重要的公共場所，大家捐助的香油錢，其結(jié)余部分往往就用來資助同村的貧苦人，興建各種公益設(shè)施。這仿佛是一個(gè)奇妙的歷程。媽祖以一人之力，在沒有交通運(yùn)輸部的年代，從事著海上救撈的公益事業(yè)，而祭祀她的宮觀，在傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)里社會(huì)，除了是宗教團(tuán)體，很大程度上也繼承了媽祖的遺志，繼續(xù)著她的公益事業(yè)。而祭祀保生大帝的宮觀，有些則成了鄉(xiāng)村醫(yī)生們的義診場所，一直沿用至今，把大道公的公益事業(yè)進(jìn)行到底。 

3 

像媽祖這樣做公益的人，特別是保生大帝這樣的鄉(xiāng)村醫(yī)生，在古代肯定不止一位，為什么只有他們成為神祇了呢？這也是和閩南人的特質(zhì)有關(guān)。 

閩南人的祖先自晉永嘉南渡開始，一直到五代北宋，不斷從中原輾轉(zhuǎn)遷徙至閩南，其間篳路藍(lán)縷、披荊斬棘，經(jīng)歷無數(shù)驚險(xiǎn)。所以他們對(duì)幫助過他們的人，就懷有特別 

的感恩之心，這和早期移民北美的清教徒設(shè)立感恩節(jié)有異曲同工之妙。相反，在自然條件優(yōu)越的長三角、珠三角生活的人，可能這方面的感觸就比較少。 

即使在今天，閩南人對(duì)幫助過自己的人，仍然用特有的方式表達(dá)自己的感恩。在惠安縣崇武鎮(zhèn)有一座解放軍廟，里面供奉的不是什么神祇，而是27位犧牲在金門戰(zhàn)役中的戰(zhàn)士。他們曾經(jīng)救過一位名叫曾恨的小女孩，小女孩一直感激他們，耗盡畢生的精力，幫這27位恩人造了一座廟，祭祀他們，自己則從小女孩變成了老阿媽。 

另一方面，信眾的感恩，也會(huì)激勵(lì)一代代后來者從事公益事業(yè)。在如此悠久的公益文明熏陶之下，閩南近代能產(chǎn)生華僑領(lǐng)袖陳嘉庚這樣的一代偉人就毫不足奇了。當(dāng)同學(xué)們徜徉在中國最美麗的校園之一——廈門大學(xué)白城校區(qū)時(shí)，當(dāng)游客們驚嘆于集美學(xué)村的恢弘壯麗時(shí)，誰曾想到，這一切都來自于一位老人數(shù)十年前的饋贈(zèng)。 

陳嘉庚先生1874年出生于福建省泉州府同安縣集美社，17歲（1891年）時(shí)，渡海至南洋新加坡隨父親學(xué)生意，20世紀(jì)初，由于歐美汽車工業(yè)的發(fā)展，對(duì)輪胎的需求量大增，隨之帶動(dòng)了橡膠種植業(yè)遍地開花，陳嘉庚果斷抓住歷史機(jī)遇，在新加坡和馬來西亞（當(dāng)時(shí)都是英屬殖民地）廣辟橡膠園，成為有名的橡膠大王，迅速積聚了巨額財(cái)富。但他有錢之后并不用來個(gè)人享受，而是辦了兩件大事。一是辦學(xué)，興辦了廈門大學(xué)和集美學(xué)村（今集美大學(xué)就是由原集美學(xué)村中的大中專院校合并而來）。后者主要培養(yǎng)職業(yè)技術(shù)人才，其航海學(xué)院更是把閩南人的航海史推向了新的高度。二是捐資抗戰(zhàn)，在南洋籌集組織了大量的金錢和物資運(yùn)往急需的祖國。 

黃炎培曾說：“發(fā)了財(cái)?shù)娜耍先贸鰜淼模挥嘘愊壬！彼簧璩龅呢?cái)富，用1955年后的新人民幣統(tǒng)計(jì)，大約為1.5億元。陳先生的畢生所為，足為后世景仰。他為什么能做到？除了他自身的高尚品德和良好的家庭教育之外，和閩南公益土壤的浸染也不無關(guān)系。 

前兩年，上市公司福耀玻璃的創(chuàng)始人曹德旺先生準(zhǔn)備捐出大部分財(cái)產(chǎn)做公益，當(dāng)時(shí)很多人質(zhì)疑其動(dòng)機(jī)，現(xiàn)在看來，曹先生雖然不是閩南人，是閩東福清人，但同屬媽祖文化圈，有這樣的公益想法一點(diǎn)也不奇怪。倒是某些整日在大城市錙銖必較的人想得太多了。 

4 

除了媽祖和保生大帝的宮觀，閩南還有各種神祇的祠宇。比如全國各地都有的關(guān)帝、城隍，還有其他閩南的地方神等。閩南人對(duì)這些廟宇的崇拜，還起到了意想不到的效果。 

在泉州下屬的民營經(jīng)濟(jì)甚為發(fā)達(dá)的縣級(jí)晉江市，高樓林立，頗有些現(xiàn)代城市的風(fēng)范，一進(jìn)泉州市區(qū)，樓宇的高度頓時(shí)低矮了許多，仍保留有大量的閩南傳統(tǒng)建筑，這一方面說明當(dāng)?shù)匚奈锉Ｗo(hù)工作成效卓著，另一方面，由于泉州古城之中祠宇宮觀林立，當(dāng)?shù)氐拈_發(fā)商出于自身的信仰以及對(duì)神靈的畏懼，斷然也是不敢隨意拆除古城中眾神的居所來建造自己商品房的，即使有個(gè)別利欲熏心的，廟宇周邊的居民和開發(fā)商的親戚朋友也會(huì)阻止他這么做，因而只得在近郊的農(nóng)田、荒地上從事房產(chǎn)開發(fā)，反過來促進(jìn)了古城與文化遺產(chǎn)的保護(hù)。 

在本文草就之時(shí)，傳來李連杰“壹基金”獲得了獨(dú)立的公募慈善基金資格的消息。在現(xiàn)代公益事業(yè)剛剛起步的中國，好好領(lǐng)會(huì)媽祖這位公益事業(yè)先行者的功績，汲取閩臺(tái)民間信仰中的有益養(yǎng)分，是慈善家和讀書人的共同責(zé)任！