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    2009-08-14
    易中天
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    讓我們蕩起雙槳

    易中天

    廈門(mén)大學(xué)人文學(xué)院教授yi-zhongtian@163.com

    面對(duì)先秦諸子,不妨“要什么就是什么,喜歡誰(shuí)就是誰(shuí)”

    問(wèn):聽(tīng)你這么一路講下來(lái),感慨良多!先秦諸子百家爭(zhēng)鳴,真是千頭萬(wàn)緒、眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。面對(duì)如此之多同樣是偉大思想家的不同觀(guān)點(diǎn),我們又該怎么辦呢?

    答:哈哈,阿Q有個(gè)主張,倒是不妨參考。

    問(wèn):什么主張?

    答:要什么就是什么,喜歡誰(shuí)就是誰(shuí)。

    問(wèn):各取所需,實(shí)用主義?這不是你一貫反對(duì)的嗎?

    答:我是反對(duì),可惜我反對(duì)沒(méi)用。大多數(shù)中國(guó)人,還是要“學(xué)以致用”的。你想嘛,他們又不做學(xué)問(wèn),憑什么要讀先秦諸子?無(wú)非希望讀了有用。所以,我們不能要求大家都超功利,都“為讀書(shū)而讀書(shū)”。只要不過(guò)于急功近利,就很好了。

    問(wèn):怎樣“學(xué)以致用”?

    答:這就要看你想干什么。比方說(shuō),治國(guó),不妨多讀法家。做人,就不妨多讀儒家。需求不同,選擇也不同。

    問(wèn):為什么?

    答:因?yàn)橄惹刂T子的關(guān)注點(diǎn),其實(shí)是不同的。

    問(wèn):有什么不同呢?

    答:大體上說(shuō),墨家關(guān)注社會(huì),道家關(guān)注人生,法家關(guān)注國(guó)家,儒家關(guān)注文化。

    問(wèn):關(guān)注點(diǎn)不同,留下的遺產(chǎn)也不同吧?

    答:當(dāng)然。

    問(wèn):墨家留下了什么?

    答:社會(huì)理想,這就是平等、互利、博愛(ài)。

    問(wèn):道家呢?

    答:人生追求,這就是真實(shí)、自由、寬容。當(dāng)然,這主要是莊子提出的。

    問(wèn):法家呢?

    答:治國(guó)理念,這就是公開(kāi)、公平、公正。

    問(wèn):儒家呢?

    答:核心價(jià)值,這就是仁愛(ài)、正義、自強(qiáng)。仁愛(ài),主要是孔子的概念;正義,主要是孟子的概念;自強(qiáng),主要是荀子的概念。

    問(wèn):自強(qiáng)你好像沒(méi)講。

    答:是的,后面會(huì)說(shuō)。

    問(wèn):墨家“社會(huì)主義”,道家“個(gè)人主義”,法家“國(guó)家主義”,儒家“文化主義”?

    答:打上引號(hào),也可以這么說(shuō)。我們還可以說(shuō),墨家留下了建設(shè)家園的美好理想,道家留下了指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶,法家留下了應(yīng)對(duì)變革的思想資源,儒家留下了凝聚民心的價(jià)值體系。詳盡的論述,還是請(qǐng)讀我的《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》一書(shū)。

    問(wèn):遺產(chǎn)不同,取向不同,我們的選擇也不同?

    答:是。這就叫 “要什么就是什么”。

    問(wèn):“喜歡誰(shuí)就是誰(shuí)”呢?

    答:隨其所好,自由選擇。比方說(shuō),主張“行俠仗義”的,多半會(huì)喜歡墨子;主張“超凡脫俗”的,則多半喜歡莊子。你喜歡哪一家,就喜歡哪一家好了。

    問(wèn):別人不能批評(píng)反對(duì)?

    答:當(dāng)然。閱讀,是一種純粹個(gè)人的事情。喜歡,也是一種純粹個(gè)人的事情。這是我們每個(gè)公民的基本權(quán)利,他人豈能干預(yù)?

    問(wèn):就不能給點(diǎn)建議嗎?

    答:建議也只能是原則性的,三條。第一,可以“各取所需”,但不要“厚此薄彼”;第二,可以“學(xué)以致用”,但不要“急功近利”;第三,可以“弘揚(yáng)繼承”,但不要“全盤(pán)照搬”。

    問(wèn):不“全盤(pán)照搬”,又該怎么樣?

    答:抽象繼承。

    問(wèn):什么叫“抽象繼承”?

    答:就是把先秦諸子的思想,從他們提出這些思想的具體環(huán)境和原因中抽離出來(lái),只繼承其中的合理部分。比如孔子講“仁愛(ài)”,是為了維護(hù)等級(jí)制度。但仁愛(ài)本身并不錯(cuò),我們就要仁愛(ài),不要等級(jí)制度。又比如韓非講“公平”,是為了保證君主獨(dú)裁。但公平本身并不錯(cuò),我們就要公平,不要君主獨(dú)裁。也就是說(shuō),我們?cè)诶^承先秦諸子這筆寶貴遺產(chǎn)時(shí),必須“洗去”他們身上時(shí)代和階級(jí)的烙印,只留下合理的內(nèi)核和普遍適用的東西。

    問(wèn):對(duì)他們所有的思想,都只能“抽象繼承”嗎?

    答:是的。因?yàn)椤皾曇琅f,不見(jiàn)當(dāng)初的夜晚”。

    問(wèn):什么意思?

    答:先秦諸子提出的問(wèn)題,比如如何治國(guó),如何做人,至今還在困擾著我們,這就叫“濤聲依舊”。今天的社會(huì)與當(dāng)時(shí)的社會(huì),早就“不可同日而語(yǔ)”,這就叫“不見(jiàn)當(dāng)初的夜晚”。那么請(qǐng)問(wèn),今天的你我,還能重復(fù)“昨天的故事”嗎?

    問(wèn):不能重復(fù),又怎么辦?干脆不上這客船?

    答:船還是要上的,只不過(guò)得“蕩起雙槳”。

    問(wèn):什么“雙槳”?

    答:傳統(tǒng)與現(xiàn)代,東方與西方。

    傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的根本

    區(qū)別,就在人權(quán)

    問(wèn):傳統(tǒng)與現(xiàn)代,有沒(méi)有什么不同?

    答:不同之處多了。社會(huì)不同,人也不同。傳統(tǒng)社會(huì)是宗法社會(huì),現(xiàn)代社會(huì)是憲法社會(huì)。宗法社會(huì)的人,是“臣民”;憲法社會(huì)的人,是“公民”。這可就差老鼻子了。

    問(wèn):公民與臣民,又有什么區(qū)別?

    答:公民是個(gè)體,臣民是群體;公民是獨(dú)立的,臣民是依附的;公民受憲法保護(hù),臣民受宗法制約;公民與公民是平等的,臣民與君主是不平等的。傳統(tǒng)社會(huì)有一句被認(rèn)為是理所當(dāng)然的話(huà)──天下無(wú)不是的父親,天下也無(wú)不是的君父。

    問(wèn):君主和父親總是對(duì)的?

    答:而且在思想上和行動(dòng)上,臣與子都必須絕對(duì)服從。

    問(wèn):君要臣死,臣不得不死;父要子亡,子不得不亡?

    答:豈止是不得不亡?還得謝恩。所謂“雷霆雨露,俱是君恩”。因此,君父賜給臣子什么東西,也是必須接受的,叫“君有賜,臣不敢不受”。這就完全沒(méi)有人權(quán)。

    問(wèn):不能拒絕賞賜,怎么就是沒(méi)有人權(quán)呢?

    答:因?yàn)榫芙^,因?yàn)檎f(shuō)“不”,是一個(gè)人的基本權(quán)利。你想啊,一個(gè)人,如果連“不”都不能說(shuō),那他還有什么可以說(shuō);如果連拒絕的權(quán)利都沒(méi)有,那還有什么事可以做主?要知道,就連一只狗,你喂它什么,它都可以不吃的。

    問(wèn):明白了,公民是有人權(quán)的,臣民是沒(méi)有人權(quán)的。

    答:對(duì)!傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的根本區(qū)別,就在人權(quán)。沒(méi)有人權(quán),就沒(méi)有法治。沒(méi)有人權(quán),也就沒(méi)有民主。所以,傳統(tǒng)社會(huì)最缺的,就是這兩樣?xùn)|西。

    問(wèn):法治的傳統(tǒng),法家那里不是有嗎?

    答:有一點(diǎn),但問(wèn)題很大。最大的問(wèn)題,就在于法家主張的“法”,是“王法”。既然是“君王之法”,那就不是“人民之法”。所以,它也是不保護(hù)人權(quán)的。比方說(shuō),審案的時(shí)候,都是官員坐在堂上,百姓跪在地下,然后法官驚堂木一拍,一聲斷喝──爾等刁民,為何犯罪,從實(shí)招來(lái),免受皮肉之苦。你看,案子還沒(méi)審,小民先不先就成了罪人。

    問(wèn):沒(méi)有“無(wú)罪推定”?

    答:也沒(méi)有“律師辯護(hù)”。辯護(hù)什么?小民原本就沒(méi)有人權(quán),不招就打。到了明代,更慘,官員都沒(méi)有人權(quán)。皇帝一不高興,就可以把朝廷大臣拖到午門(mén)外,脫了褲子,在光天化日之下打屁股。你想,這還有什么“人的尊嚴(yán)”?

    問(wèn):說(shuō)到底,還是人權(quán)問(wèn)題?

    答:是的,沒(méi)有人權(quán),就什么都談不上。所以,傳統(tǒng)社會(huì)雖然也講“以人為本”,卻只有“民本”,沒(méi)有“人本”;或只有“民本”,沒(méi)有“民主”。

    問(wèn):民本和民主,又有什么不同?

    答:民本是“為民做主”,民主是“人民做主”。為民做主,做主的還是君,所以是“君主”,即“主權(quán)在君”。人民做主,做主的是民,所以是“民主”,即“主權(quán)在民”。當(dāng)然,人民不能治國(guó),治國(guó)還得靠政府。但是,在民主制度下,政府的治權(quán),是需要由人民來(lái)授予的。政府做得不好,人民可以問(wèn)責(zé)。可見(jiàn)民主的關(guān)鍵,在于人民授權(quán)。

    問(wèn):人民授權(quán)的思想,孟子好像有吧?

    答:孟子的思想,是天神與人民的雙重授權(quán),而且名為“天授”,實(shí)為“民授”(請(qǐng)參看《從君權(quán)到民權(quán)》)。這在當(dāng)時(shí),已經(jīng)非常了不起。但是,沒(méi)有授權(quán)的方式,也沒(méi)有問(wèn)責(zé)的制度。人民不滿(mǎn)意,只能鬧革命。這時(shí),人民幾乎就活不下去了,這才鋌而走險(xiǎn),揭竿而起。所以,改朝換代,社會(huì)付出的成本和代價(jià)都太大。

    問(wèn):不是還有“禪讓”嗎?

    答:禪讓也并非政權(quán)的和平交接,只不過(guò)血流得少一點(diǎn)而已。能接過(guò)政權(quán)的,其實(shí)都是軍閥,都有槍桿子撐腰。因此可以說(shuō),中國(guó)歷史上,基本沒(méi)有民主的傳統(tǒng)。

    問(wèn):為什么沒(méi)有?就因?yàn)椴恢v人權(quán)嗎?

    答:對(duì)!比方說(shuō)孟子,雖然主張“以民為本”或者“以民為貴”,卻沒(méi)有想過(guò),這個(gè)作為“根本”的人民,究竟有哪些政治權(quán)利。

    問(wèn):不是說(shuō)君主不合格,人民就有權(quán)革命嗎?

    答:嚴(yán)格地說(shuō),那叫“改朝換代”。改朝換代以后,人民與君主的關(guān)系,按照后世最開(kāi)明之君主的理解,也只是水和舟的關(guān)系,不是老板與雇員的關(guān)系。所以,君主不合格,人民是不能“問(wèn)責(zé)”也不能“解雇”的,只能在活不下去的時(shí)候起義、造反、鬧革命。

    問(wèn):墨子呢?墨子主張人權(quán)嗎?

    答:墨子確實(shí)是“維權(quán)”的。可惜,他只為人民群眾爭(zhēng)取生存權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利,不為他們爭(zhēng)取思想權(quán)利和言論權(quán)利。相反,在他看來(lái),這些權(quán)利還必須無(wú)條件地交給統(tǒng)治者 (請(qǐng)參看拙著《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》之《儒墨之爭(zhēng)》)。結(jié)果,他就從平等走向了專(zhuān)制。

    問(wèn):除此之外,墨子還有問(wèn)題嗎?

    答:有。只主張“集體權(quán)利”,不主張“個(gè)人權(quán)利”。正因?yàn)椴恢鲝垺皞€(gè)人權(quán)利”,結(jié)果是“集體權(quán)利”也沒(méi)了。

    問(wèn):楊朱好像是主張“個(gè)人權(quán)利”的。

    答:可惜楊朱被歪曲和誤解。楊朱被“妖魔化”以后,民主與法治就徹底無(wú)望。

    科學(xué)、民主、法治,是我們今天的

    救世之道和強(qiáng)國(guó)之道

    問(wèn):科學(xué)的傳統(tǒng)呢?

    答:也很稀缺。先秦諸子當(dāng)中,孔、孟、老、莊、韓,都不講科學(xué),也沒(méi)有興趣。難得的是還有墨子和荀子。在先秦諸子中,荀子是最具有科學(xué)精神的。

    問(wèn):不是還有墨子嗎?

    答:墨子主要講工程技術(shù)。何況墨子對(duì)待自然,還采取了宗教的態(tài)度。

    問(wèn):其他人呢?

    答:孔子和孟子,是回避的態(tài)度;老子和莊子,是哲學(xué)的態(tài)度;只有荀子,是科學(xué)的態(tài)度。在《天論》篇,荀子開(kāi)宗明義就提出一個(gè)觀(guān)點(diǎn):“天行有常,不以堯存,不以桀亡。”

    問(wèn):什么意思?

    答:自然界有自己的規(guī)律(天行有常),并不以人的意志為轉(zhuǎn)移(不以堯存),也不因統(tǒng)治者是什么人就會(huì)怎么樣(不以桀亡)。這就把天與人區(qū)分開(kāi)來(lái)了。天是天,人是人,自然是自然,社會(huì)是社會(huì)。自然有自然的法則,人類(lèi)有人類(lèi)的規(guī)范。自然不能把人類(lèi)怎么樣,人類(lèi)也不能把自然怎么樣。

    問(wèn):那又怎么樣?

    答:各干各的唄!荀子說(shuō),天,是不會(huì)因?yàn)槿藗兣吕洌蜎](méi)有冬季的(天不為人之惡寒也輟冬);地,也是不會(huì)因?yàn)槿藗兣逻h(yuǎn),就不再?gòu)V闊的(地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣)。那么,一個(gè)君子,難道會(huì)因?yàn)樾∪顺吵橙氯拢屯V剐袆?dòng)了嗎?當(dāng)然也不會(huì)(君子不為小人之匈匈也輟行)。這叫什么?這就叫“天行健,君子以自強(qiáng)不息”。

    問(wèn):這話(huà)也是荀子說(shuō)的?

    答:不是,是《易傳》說(shuō)的。但是,君子為什么要自強(qiáng),卻只有荀子能解釋。我們知道,作為先秦儒家的第三位大師,荀子與孔孟的區(qū)別,就是接過(guò)了道家的思想武器。

    問(wèn):道家的思想武器是什么?

    答:以天道說(shuō)人道。這是道家的方法,也是荀子的方法。

    問(wèn):荀子豈不變成道家了?

    答:不。他們對(duì)“天道是什么”,認(rèn)識(shí)不同。道家認(rèn)為是“無(wú)為”,荀子認(rèn)為是“自為”。在道家看來(lái),既然天道無(wú)為,人也應(yīng)該無(wú)為。荀子則認(rèn)為,既然天道自為,人也應(yīng)該自為。所以,與其聽(tīng)天由命,不如自力更生;與其怨天尤人,不如奮發(fā)圖強(qiáng)。這就叫“天行有常,君子自強(qiáng)”,很有“中國(guó)特色”啊!

    問(wèn):什么特色?

    答:表面上說(shuō)“自然規(guī)律”,實(shí)際上說(shuō)“倫理道德”。

    問(wèn):是中國(guó)人特有的思維方式嗎?

    答:是。這也是東方與西方之別,即西方人重自然,中國(guó)人重人事;西方人講科學(xué),中國(guó)人講道德。所以,西方哲學(xué)是“物理學(xué)之后”,中國(guó)哲學(xué)是“倫理學(xué)之后”。

    問(wèn):這里面有高下優(yōu)劣之別嗎?

    答:沒(méi)有,但有利弊。

    問(wèn):對(duì)于西方人來(lái)說(shuō),利弊是什么?

    答:那是他們的事,我不管。對(duì)我們有什么好處,也不用說(shuō)。

    問(wèn):那么請(qǐng)問(wèn),對(duì)我們,有什么不利呢?

    答:泛倫理、泛道德。具體地說(shuō),就是把所有的問(wèn)題,政治問(wèn)題啦,經(jīng)濟(jì)問(wèn)題啦,藝術(shù)問(wèn)題啦,甚至科學(xué)問(wèn)題啦,等等,都說(shuō)成是道德問(wèn)題。比如文藝作品的“品位”,是有雅俗之分的。但這是審美判斷,不是道德判斷。低俗不一定就缺德。然而在中國(guó),那就是道德問(wèn)題,肯定會(huì)吵翻天。

    問(wèn):還有嗎?

    答:一事當(dāng)前,先做道德判斷,后做事實(shí)判斷,甚至不做事實(shí)判斷,或者用道德判斷替代事實(shí)判斷。比如我說(shuō)道家“消極無(wú)為”,馬上就有人跳起來(lái)大罵,說(shuō)你怎么能這樣貶低道家?其實(shí)我說(shuō)“消極”,只是事實(shí)判斷,并非價(jià)值判斷,更非道德判斷,哪有貶低的意思?凡此種種,都因?yàn)槿鄙倏茖W(xué)精神。

    問(wèn):科學(xué)精神有哪些內(nèi)容?

    答:懷疑精神、批判精神、分析精神、實(shí)證精神。可惜不能展開(kāi)說(shuō)了。其實(shí),只要用這四種精神去反省我們的學(xué)術(shù)研究和文化論爭(zhēng),就會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題確實(shí)很大。

    問(wèn):所有要用科學(xué)精神來(lái)補(bǔ)充?

    答:還要加上法治精神。

    問(wèn):法治精神又有哪些內(nèi)容?

    答:無(wú)罪推定、權(quán)利優(yōu)先、程序公正。在操作上,則表現(xiàn)為四項(xiàng)原則:證據(jù)確鑿、立場(chǎng)公正、保護(hù)隱私、尊重人格。說(shuō)得白一點(diǎn),就是“寧可放過(guò)一千,也不錯(cuò)殺一個(gè)”,或“寧可犧牲真相,也要保護(hù)隱私”。

    問(wèn):為什么要這樣?

    答:為了保護(hù)人權(quán)。沒(méi)有人權(quán),就沒(méi)有法治。

    問(wèn):這么說(shuō),還應(yīng)該加上民主精神了?

    答:當(dāng)然。科學(xué)、民主、法治,才是我們今天的救世之道和強(qiáng)國(guó)之道。

    問(wèn):所以,我們?cè)诶^承思想文化遺產(chǎn)的時(shí)候,必須兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方?

    答:對(duì)!這樣才能蕩起雙槳,駛向彼岸。

    (本專(zhuān)欄結(jié)束。作者新書(shū)《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》,由上海文藝出版社2009年1月版)

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