首頁(yè) > 經(jīng)觀(guān)電子刊物 > 經(jīng)濟(jì)觀(guān)察報(bào)

2009-08-14

易中天

讓我們蕩起雙槳

易中天

廈門(mén)大學(xué)人文學(xué)院教授yi-zhongtian@163.com

面對(duì)先秦諸子，不妨“要什么就是什么，喜歡誰(shuí)就是誰(shuí)”

問(wèn)：聽(tīng)你這么一路講下來(lái)，感慨良多！先秦諸子百家爭(zhēng)鳴，真是千頭萬(wàn)緒、眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。面對(duì)如此之多同樣是偉大思想家的不同觀(guān)點(diǎn)，我們又該怎么辦呢？

答：哈哈，阿Q有個(gè)主張，倒是不妨參考。

問(wèn)：什么主張？

答：要什么就是什么，喜歡誰(shuí)就是誰(shuí)。

問(wèn)：各取所需，實(shí)用主義？這不是你一貫反對(duì)的嗎？

答：我是反對(duì)，可惜我反對(duì)沒(méi)用。大多數(shù)中國(guó)人，還是要“學(xué)以致用”的。你想嘛，他們又不做學(xué)問(wèn)，憑什么要讀先秦諸子？無(wú)非希望讀了有用。所以，我們不能要求大家都超功利，都“為讀書(shū)而讀書(shū)”。只要不過(guò)于急功近利，就很好了。

問(wèn)：怎樣“學(xué)以致用”？

答：這就要看你想干什么。比方說(shuō)，治國(guó)，不妨多讀法家。做人，就不妨多讀儒家。需求不同，選擇也不同。

問(wèn)：為什么？

答：因?yàn)橄惹刂T子的關(guān)注點(diǎn)，其實(shí)是不同的。

問(wèn)：有什么不同呢？

答：大體上說(shuō)，墨家關(guān)注社會(huì)，道家關(guān)注人生，法家關(guān)注國(guó)家，儒家關(guān)注文化。

問(wèn)：關(guān)注點(diǎn)不同，留下的遺產(chǎn)也不同吧？

答：當(dāng)然。

問(wèn)：墨家留下了什么？

答：社會(huì)理想，這就是平等、互利、博愛(ài)。

問(wèn)：道家呢？

答：人生追求，這就是真實(shí)、自由、寬容。當(dāng)然，這主要是莊子提出的。

問(wèn)：法家呢？

答：治國(guó)理念，這就是公開(kāi)、公平、公正。

問(wèn)：儒家呢？

答：核心價(jià)值，這就是仁愛(ài)、正義、自強(qiáng)。仁愛(ài)，主要是孔子的概念；正義，主要是孟子的概念；自強(qiáng)，主要是荀子的概念。

問(wèn)：自強(qiáng)你好像沒(méi)講。

答：是的，后面會(huì)說(shuō)。

問(wèn)：墨家“社會(huì)主義”，道家“個(gè)人主義”，法家“國(guó)家主義”，儒家“文化主義”？

答：打上引號(hào)，也可以這么說(shuō)。我們還可以說(shuō)，墨家留下了建設(shè)家園的美好理想，道家留下了指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，法家留下了應(yīng)對(duì)變革的思想資源，儒家留下了凝聚民心的價(jià)值體系。詳盡的論述，還是請(qǐng)讀我的《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》一書(shū)。

問(wèn)：遺產(chǎn)不同，取向不同，我們的選擇也不同？

答：是。這就叫 “要什么就是什么”。

問(wèn)：“喜歡誰(shuí)就是誰(shuí)”呢？

答：隨其所好，自由選擇。比方說(shuō)，主張“行俠仗義”的，多半會(huì)喜歡墨子；主張“超凡脫俗”的，則多半喜歡莊子。你喜歡哪一家，就喜歡哪一家好了。

問(wèn)：別人不能批評(píng)反對(duì)？

答：當(dāng)然。閱讀，是一種純粹個(gè)人的事情。喜歡，也是一種純粹個(gè)人的事情。這是我們每個(gè)公民的基本權(quán)利，他人豈能干預(yù)？

問(wèn)：就不能給點(diǎn)建議嗎？

答：建議也只能是原則性的，三條。第一，可以“各取所需”，但不要“厚此薄彼”；第二，可以“學(xué)以致用”，但不要“急功近利”；第三，可以“弘揚(yáng)繼承”，但不要“全盤(pán)照搬”。

問(wèn)：不“全盤(pán)照搬”，又該怎么樣？

答：抽象繼承。

問(wèn)：什么叫“抽象繼承”？

答：就是把先秦諸子的思想，從他們提出這些思想的具體環(huán)境和原因中抽離出來(lái)，只繼承其中的合理部分。比如孔子講“仁愛(ài)”，是為了維護(hù)等級(jí)制度。但仁愛(ài)本身并不錯(cuò)，我們就要仁愛(ài)，不要等級(jí)制度。又比如韓非講“公平”，是為了保證君主獨(dú)裁。但公平本身并不錯(cuò)，我們就要公平，不要君主獨(dú)裁。也就是說(shuō)，我們?cè)诶^承先秦諸子這筆寶貴遺產(chǎn)時(shí)，必須“洗去”他們身上時(shí)代和階級(jí)的烙印，只留下合理的內(nèi)核和普遍適用的東西。

問(wèn)：對(duì)他們所有的思想，都只能“抽象繼承”嗎？

答：是的。因?yàn)椤皾曇琅f，不見(jiàn)當(dāng)初的夜晚”。

問(wèn)：什么意思？

答：先秦諸子提出的問(wèn)題，比如如何治國(guó)，如何做人，至今還在困擾著我們，這就叫“濤聲依舊”。今天的社會(huì)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)，早就“不可同日而語(yǔ)”，這就叫“不見(jiàn)當(dāng)初的夜晚”。那么請(qǐng)問(wèn)，今天的你我，還能重復(fù)“昨天的故事”嗎？

問(wèn)：不能重復(fù)，又怎么辦？干脆不上這客船？

答：船還是要上的，只不過(guò)得“蕩起雙槳”。

問(wèn)：什么“雙槳”？

答：傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方。

傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的根本

區(qū)別，就在人權(quán)

問(wèn)：傳統(tǒng)與現(xiàn)代，有沒(méi)有什么不同？

答：不同之處多了。社會(huì)不同，人也不同。傳統(tǒng)社會(huì)是宗法社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)是憲法社會(huì)。宗法社會(huì)的人，是“臣民”；憲法社會(huì)的人，是“公民”。這可就差老鼻子了。

問(wèn)：公民與臣民，又有什么區(qū)別？

答：公民是個(gè)體，臣民是群體；公民是獨(dú)立的，臣民是依附的；公民受憲法保護(hù)，臣民受宗法制約；公民與公民是平等的，臣民與君主是不平等的。傳統(tǒng)社會(huì)有一句被認(rèn)為是理所當(dāng)然的話(huà)──天下無(wú)不是的父親，天下也無(wú)不是的君父。

問(wèn)：君主和父親總是對(duì)的？

答：而且在思想上和行動(dòng)上，臣與子都必須絕對(duì)服從。

問(wèn)：君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡？

答：豈止是不得不亡？還得謝恩。所謂“雷霆雨露，俱是君恩”。因此，君父賜給臣子什么東西，也是必須接受的，叫“君有賜，臣不敢不受”。這就完全沒(méi)有人權(quán)。

問(wèn)：不能拒絕賞賜，怎么就是沒(méi)有人權(quán)呢？

答：因?yàn)榫芙^，因?yàn)檎f(shuō)“不”，是一個(gè)人的基本權(quán)利。你想啊，一個(gè)人，如果連“不”都不能說(shuō)，那他還有什么可以說(shuō)；如果連拒絕的權(quán)利都沒(méi)有，那還有什么事可以做主？要知道，就連一只狗，你喂它什么，它都可以不吃的。

問(wèn)：明白了，公民是有人權(quán)的，臣民是沒(méi)有人權(quán)的。

答：對(duì)！傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的根本區(qū)別，就在人權(quán)。沒(méi)有人權(quán)，就沒(méi)有法治。沒(méi)有人權(quán)，也就沒(méi)有民主。所以，傳統(tǒng)社會(huì)最缺的，就是這兩樣?xùn)|西。

問(wèn)：法治的傳統(tǒng)，法家那里不是有嗎？

答：有一點(diǎn)，但問(wèn)題很大。最大的問(wèn)題，就在于法家主張的“法”，是“王法”。既然是“君王之法”，那就不是“人民之法”。所以，它也是不保護(hù)人權(quán)的。比方說(shuō)，審案的時(shí)候，都是官員坐在堂上，百姓跪在地下，然后法官驚堂木一拍，一聲斷喝──爾等刁民，為何犯罪，從實(shí)招來(lái)，免受皮肉之苦。你看，案子還沒(méi)審，小民先不先就成了罪人。

問(wèn)：沒(méi)有“無(wú)罪推定”？

答：也沒(méi)有“律師辯護(hù)”。辯護(hù)什么？小民原本就沒(méi)有人權(quán)，不招就打。到了明代，更慘，官員都沒(méi)有人權(quán)。皇帝一不高興，就可以把朝廷大臣拖到午門(mén)外，脫了褲子，在光天化日之下打屁股。你想，這還有什么“人的尊嚴(yán)”？

問(wèn)：說(shuō)到底，還是人權(quán)問(wèn)題？

答：是的，沒(méi)有人權(quán)，就什么都談不上。所以，傳統(tǒng)社會(huì)雖然也講“以人為本”，卻只有“民本”，沒(méi)有“人本”；或只有“民本”，沒(méi)有“民主”。

問(wèn)：民本和民主，又有什么不同？

答：民本是“為民做主”，民主是“人民做主”。為民做主，做主的還是君，所以是“君主”，即“主權(quán)在君”。人民做主，做主的是民，所以是“民主”，即“主權(quán)在民”。當(dāng)然，人民不能治國(guó)，治國(guó)還得靠政府。但是，在民主制度下，政府的治權(quán)，是需要由人民來(lái)授予的。政府做得不好，人民可以問(wèn)責(zé)。可見(jiàn)民主的關(guān)鍵，在于人民授權(quán)。

問(wèn)：人民授權(quán)的思想，孟子好像有吧？

答：孟子的思想，是天神與人民的雙重授權(quán)，而且名為“天授”，實(shí)為“民授”（請(qǐng)參看《從君權(quán)到民權(quán)》）。這在當(dāng)時(shí)，已經(jīng)非常了不起。但是，沒(méi)有授權(quán)的方式，也沒(méi)有問(wèn)責(zé)的制度。人民不滿(mǎn)意，只能鬧革命。這時(shí)，人民幾乎就活不下去了，這才鋌而走險(xiǎn)，揭竿而起。所以，改朝換代，社會(huì)付出的成本和代價(jià)都太大。

問(wèn)：不是還有“禪讓”嗎？

答：禪讓也并非政權(quán)的和平交接，只不過(guò)血流得少一點(diǎn)而已。能接過(guò)政權(quán)的，其實(shí)都是軍閥，都有槍桿子撐腰。因此可以說(shuō)，中國(guó)歷史上，基本沒(méi)有民主的傳統(tǒng)。

問(wèn)：為什么沒(méi)有？就因?yàn)椴恢v人權(quán)嗎？

答：對(duì)！比方說(shuō)孟子，雖然主張“以民為本”或者“以民為貴”，卻沒(méi)有想過(guò)，這個(gè)作為“根本”的人民，究竟有哪些政治權(quán)利。

問(wèn)：不是說(shuō)君主不合格，人民就有權(quán)革命嗎？

答：嚴(yán)格地說(shuō)，那叫“改朝換代”。改朝換代以后，人民與君主的關(guān)系，按照后世最開(kāi)明之君主的理解，也只是水和舟的關(guān)系，不是老板與雇員的關(guān)系。所以，君主不合格，人民是不能“問(wèn)責(zé)”也不能“解雇”的，只能在活不下去的時(shí)候起義、造反、鬧革命。

問(wèn)：墨子呢？墨子主張人權(quán)嗎？

答：墨子確實(shí)是“維權(quán)”的。可惜，他只為人民群眾爭(zhēng)取生存權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利，不為他們爭(zhēng)取思想權(quán)利和言論權(quán)利。相反，在他看來(lái)，這些權(quán)利還必須無(wú)條件地交給統(tǒng)治者（請(qǐng)參看拙著《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》之《儒墨之爭(zhēng)》）。結(jié)果，他就從平等走向了專(zhuān)制。

問(wèn)：除此之外，墨子還有問(wèn)題嗎？

答：有。只主張“集體權(quán)利”，不主張“個(gè)人權(quán)利”。正因?yàn)椴恢鲝垺皞€(gè)人權(quán)利”，結(jié)果是“集體權(quán)利”也沒(méi)了。

問(wèn)：楊朱好像是主張“個(gè)人權(quán)利”的。

答：可惜楊朱被歪曲和誤解。楊朱被“妖魔化”以后，民主與法治就徹底無(wú)望。

科學(xué)、民主、法治，是我們今天的

救世之道和強(qiáng)國(guó)之道

問(wèn)：科學(xué)的傳統(tǒng)呢？

答：也很稀缺。先秦諸子當(dāng)中，孔、孟、老、莊、韓，都不講科學(xué)，也沒(méi)有興趣。難得的是還有墨子和荀子。在先秦諸子中，荀子是最具有科學(xué)精神的。

問(wèn)：不是還有墨子嗎？

答：墨子主要講工程技術(shù)。何況墨子對(duì)待自然，還采取了宗教的態(tài)度。

問(wèn)：其他人呢？

答：孔子和孟子，是回避的態(tài)度；老子和莊子，是哲學(xué)的態(tài)度；只有荀子，是科學(xué)的態(tài)度。在《天論》篇，荀子開(kāi)宗明義就提出一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：“天行有常，不以堯存，不以桀亡。”

問(wèn)：什么意思？

答：自然界有自己的規(guī)律（天行有常），并不以人的意志為轉(zhuǎn)移（不以堯存），也不因統(tǒng)治者是什么人就會(huì)怎么樣（不以桀亡）。這就把天與人區(qū)分開(kāi)來(lái)了。天是天，人是人，自然是自然，社會(huì)是社會(huì)。自然有自然的法則，人類(lèi)有人類(lèi)的規(guī)范。自然不能把人類(lèi)怎么樣，人類(lèi)也不能把自然怎么樣。

問(wèn)：那又怎么樣？

答：各干各的唄！荀子說(shuō)，天，是不會(huì)因?yàn)槿藗兣吕洌蜎](méi)有冬季的（天不為人之惡寒也輟冬）；地，也是不會(huì)因?yàn)槿藗兣逻h(yuǎn)，就不再?gòu)V闊的（地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣）。那么，一個(gè)君子，難道會(huì)因?yàn)樾∪顺吵橙氯拢屯Ｖ剐袆?dòng)了嗎？當(dāng)然也不會(huì)（君子不為小人之匈匈也輟行）。這叫什么？這就叫“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。

問(wèn)：這話(huà)也是荀子說(shuō)的？

答：不是，是《易傳》說(shuō)的。但是，君子為什么要自強(qiáng)，卻只有荀子能解釋。我們知道，作為先秦儒家的第三位大師，荀子與孔孟的區(qū)別，就是接過(guò)了道家的思想武器。

問(wèn)：道家的思想武器是什么？

答：以天道說(shuō)人道。這是道家的方法，也是荀子的方法。

問(wèn)：荀子豈不變成道家了？

答：不。他們對(duì)“天道是什么”，認(rèn)識(shí)不同。道家認(rèn)為是“無(wú)為”，荀子認(rèn)為是“自為”。在道家看來(lái)，既然天道無(wú)為，人也應(yīng)該無(wú)為。荀子則認(rèn)為，既然天道自為，人也應(yīng)該自為。所以，與其聽(tīng)天由命，不如自力更生；與其怨天尤人，不如奮發(fā)圖強(qiáng)。這就叫“天行有常，君子自強(qiáng)”，很有“中國(guó)特色”啊！

問(wèn)：什么特色？

答：表面上說(shuō)“自然規(guī)律”，實(shí)際上說(shuō)“倫理道德”。

問(wèn)：是中國(guó)人特有的思維方式嗎？

答：是。這也是東方與西方之別，即西方人重自然，中國(guó)人重人事；西方人講科學(xué)，中國(guó)人講道德。所以，西方哲學(xué)是“物理學(xué)之后”，中國(guó)哲學(xué)是“倫理學(xué)之后”。

問(wèn)：這里面有高下優(yōu)劣之別嗎？

答：沒(méi)有，但有利弊。

問(wèn)：對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，利弊是什么？

答：那是他們的事，我不管。對(duì)我們有什么好處，也不用說(shuō)。

問(wèn)：那么請(qǐng)問(wèn)，對(duì)我們，有什么不利呢？

答：泛倫理、泛道德。具體地說(shuō)，就是把所有的問(wèn)題，政治問(wèn)題啦，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題啦，藝術(shù)問(wèn)題啦，甚至科學(xué)問(wèn)題啦，等等，都說(shuō)成是道德問(wèn)題。比如文藝作品的“品位”，是有雅俗之分的。但這是審美判斷，不是道德判斷。低俗不一定就缺德。然而在中國(guó)，那就是道德問(wèn)題，肯定會(huì)吵翻天。

問(wèn)：還有嗎？

答：一事當(dāng)前，先做道德判斷，后做事實(shí)判斷，甚至不做事實(shí)判斷，或者用道德判斷替代事實(shí)判斷。比如我說(shuō)道家“消極無(wú)為”，馬上就有人跳起來(lái)大罵，說(shuō)你怎么能這樣貶低道家？其實(shí)我說(shuō)“消極”，只是事實(shí)判斷，并非價(jià)值判斷，更非道德判斷，哪有貶低的意思？凡此種種，都因?yàn)槿鄙倏茖W(xué)精神。

問(wèn)：科學(xué)精神有哪些內(nèi)容？

答：懷疑精神、批判精神、分析精神、實(shí)證精神。可惜不能展開(kāi)說(shuō)了。其實(shí)，只要用這四種精神去反省我們的學(xué)術(shù)研究和文化論爭(zhēng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題確實(shí)很大。

問(wèn)：所有要用科學(xué)精神來(lái)補(bǔ)充？

答：還要加上法治精神。

問(wèn)：法治精神又有哪些內(nèi)容？

答：無(wú)罪推定、權(quán)利優(yōu)先、程序公正。在操作上，則表現(xiàn)為四項(xiàng)原則：證據(jù)確鑿、立場(chǎng)公正、保護(hù)隱私、尊重人格。說(shuō)得白一點(diǎn)，就是“寧可放過(guò)一千，也不錯(cuò)殺一個(gè)”，或“寧可犧牲真相，也要保護(hù)隱私”。

問(wèn)：為什么要這樣？

答：為了保護(hù)人權(quán)。沒(méi)有人權(quán)，就沒(méi)有法治。

問(wèn)：這么說(shuō)，還應(yīng)該加上民主精神了？

答：當(dāng)然。科學(xué)、民主、法治，才是我們今天的救世之道和強(qiáng)國(guó)之道。

問(wèn)：所以，我們?cè)诶^承思想文化遺產(chǎn)的時(shí)候，必須兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方？

答：對(duì)！這樣才能蕩起雙槳，駛向彼岸。

（本專(zhuān)欄結(jié)束。作者新書(shū)《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》，由上海文藝出版社2009年1月版）