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20世紀90年代初,美國哈佛大學教授約瑟夫·奈提出“軟實力”的概念。不到20年的時間里，這個概念獲得如此大的影響，可見它道出了某個十分重要的部分。就一個國家來說，一般“硬實力”（HARDPOWER）是指支配性實力，包括基本資源（如土地面積、人口、自然資源）、軍事力量、經濟力量和科技力量等；而“軟實力”（SOFTPOWER）則體現(xiàn)為國家的凝聚力、文化被普遍認同的程度和參與國際機構的程度等。另外，“軟實力”還被表述為“導向力”、“吸引力”和“效仿力”。但軟或硬在這里都是對實力的一種性質界定，這個概念的內涵是什么？價值和邊界何在？最終指向何處？四位教授在這次沙龍討論中給出了各自的理解與思考，它或許能給讀者們思考提供一個更為開闊的視野和思路。

軟實力：披上感召力外衣的文化

崔衛(wèi)平/演講 “軟實力”是一個對外的說法，是國家與國家之間競爭的語言。這個東西說穿了，就指的是我們一般所說的“文化”。只是在這個新的說法當中，“文化”被披上了一層“吸引力”、“感召力”的外衣。

順著這個“軟實力”的思路，需要問的是，什么樣的文化，才具有“吸引力”？才能“拿得出手”？最有可能的是，一件好東西，好的文化，只有對自己有吸引力，才能夠對于別人有吸引力；對自己的同胞能產生感召力，才能夠對他人具有感召力。一種智慧首先要能夠解決自己的問題，才能對他人有所啟迪。

當文化遇到危機時，也正是重新思考其意義的時刻。文化這種東西，不是為了展示給別人看的，不是“文藝演出”，而首先是為了人們自身的存在，是為了能夠養(yǎng)育處于這種文化中的人們，讓他們得以安頓。文化提供關于這個世界的解釋，也提供關于人們自身的解釋，并提取、提升人們生命和生活的意義。

關于文化的特點與位置，我們可以來看一些具體的例子。《南方周末》近期有一篇上海學者姚大力的文章，其中說到運用戰(zhàn)車打仗在中國古代是一種常見的戰(zhàn)爭形式，但不是每個國家只要自己愿意，就可以造出更多的戰(zhàn)車，以顯示自己的實力強大。當時的禮制對于不同等級的國家有著嚴格規(guī)定，所謂“萬乘之國”、“五千乘之國”或者“五百乘之國”，這些都代表了一個國家的規(guī)模，也是一個國家的硬實力所在。

然而，打仗的規(guī)則，并不是由戰(zhàn)車最多的“大國”來規(guī)定，而是遵循一定的禮儀，這在雙方都是約定俗成的。比如要等對方都準備好了，鳴鼓之后一起動手。公元前638年，宋國和楚國在泓水邊作戰(zhàn)。宋國先到達戰(zhàn)場，列好隊形，而這時候交戰(zhàn)對方的楚國雖然已渡過河，但是還沒有來得及布陣，這時候如果宋國出兵，一定會將楚國打敗。但是宋襄公是個遵守禮儀之人，戰(zhàn)爭的禮儀就是“不鼓不成列”。結果是，提前到達事先準備好的宋國被打敗。

戰(zhàn)爭中的這些禮儀規(guī)則，是今天稱之為的“軟實力”所在。這位宋襄公是一位有文化的人，是一個講信義、守禮儀的人，而不是一個戰(zhàn)爭搶劫犯、暴徒。如果僅僅從成與敗的角度來看，這位宋襄公是一位失敗者，但是如果論“感召力”、“吸引力”，那么，當年與宋襄公打仗的那位楚國國王沒有人記得他了。這個故事其實并不表明“仁義之師”的失敗，宋襄公敗在應該更多訓練他的軍隊，令其擁有作戰(zhàn)能力。

我們知道先賢孔子 “克己復禮”，“禮”是指在他之前的西周禮儀制度和行為規(guī)范，到了他所處的時代，它們已經式微，人們依據強力、臂力而占天下，不講信用和仁義，令這位中國最早的人文主義大師憂心忡忡。在孔子看來，人不應該依據他的自然本性而行動，想要什么便不擇手段，這會讓人倒退到禽獸的地步，“無異于禽獸”。相反，人是需要訓育或者化育的，這就是文化最初的含義之一。

從中我們能夠找出文化的一些基本起點，看出文化活動與其他活動的基本不同。