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    “軟實力”從何而來(1)
    崔衛(wèi)平
    08:52
    2010-05-29
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    20世紀90年代初,美國哈佛大學教授約瑟夫·奈提出“軟實力”的概念。不到20年的時間里,這個概念獲得如此大的影響,可見它道出了某個十分重要的部分。就一個國家來說,一般“硬實力”(HARDPOWER)是指支配性實力,包括基本資源(如土地面積、人口、自然資源)、軍事力量、經濟力量和科技力量等;而“軟實力”(SOFTPOWER)則體現(xiàn)為國家的凝聚力、文化被普遍認同的程度和參與國際機構的程度等。另外,“軟實力”還被表述為“導向力”、“吸引力”和“效仿力”。但軟或硬在這里都是對實力的一種性質界定,這個概念的內涵是什么?價值和邊界何在?最終指向何處?四位教授在這次沙龍討論中給出了各自的理解與思考,它或許能給讀者們思考提供一個更為開闊的視野和思路。

    軟實力:披上感召力外衣的文化

    崔衛(wèi)平/演講 “軟實力”是一個對外的說法,是國家與國家之間競爭的語言。這個東西說穿了,就指的是我們一般所說的“文化”。只是在這個新的說法當中,“文化”被披上了一層“吸引力”、“感召力”的外衣。

    順著這個“軟實力”的思路,需要問的是,什么樣的文化,才具有“吸引力”?才能“拿得出手”?最有可能的是,一件好東西,好的文化,只有對自己有吸引力,才能夠對于別人有吸引力;對自己的同胞能產生感召力,才能夠對他人具有感召力。一種智慧首先要能夠解決自己的問題,才能對他人有所啟迪。

    當文化遇到危機時,也正是重新思考其意義的時刻。文化這種東西,不是為了展示給別人看的,不是“文藝演出”,而首先是為了人們自身的存在,是為了能夠養(yǎng)育處于這種文化中的人們,讓他們得以安頓。文化提供關于這個世界的解釋,也提供關于人們自身的解釋,并提取、提升人們生命和生活的意義。

    關于文化的特點與位置,我們可以來看一些具體的例子。《南方周末》近期有一篇上海學者姚大力的文章,其中說到運用戰(zhàn)車打仗在中國古代是一種常見的戰(zhàn)爭形式,但不是每個國家只要自己愿意,就可以造出更多的戰(zhàn)車,以顯示自己的實力強大。當時的禮制對于不同等級的國家有著嚴格規(guī)定,所謂“萬乘之國”、“五千乘之國”或者“五百乘之國”,這些都代表了一個國家的規(guī)模,也是一個國家的硬實力所在。

    然而,打仗的規(guī)則,并不是由戰(zhàn)車最多的“大國”來規(guī)定,而是遵循一定的禮儀,這在雙方都是約定俗成的。比如要等對方都準備好了,鳴鼓之后一起動手。公元前638年,宋國和楚國在泓水邊作戰(zhàn)。宋國先到達戰(zhàn)場,列好隊形,而這時候交戰(zhàn)對方的楚國雖然已渡過河,但是還沒有來得及布陣,這時候如果宋國出兵,一定會將楚國打敗。但是宋襄公是個遵守禮儀之人,戰(zhàn)爭的禮儀就是“不鼓不成列”。結果是,提前到達事先準備好的宋國被打敗。

    戰(zhàn)爭中的這些禮儀規(guī)則,是今天稱之為的“軟實力”所在。這位宋襄公是一位有文化的人,是一個講信義、守禮儀的人,而不是一個戰(zhàn)爭搶劫犯、暴徒。如果僅僅從成與敗的角度來看,這位宋襄公是一位失敗者,但是如果論“感召力”、“吸引力”,那么,當年與宋襄公打仗的那位楚國國王沒有人記得他了。這個故事其實并不表明“仁義之師”的失敗,宋襄公敗在應該更多訓練他的軍隊,令其擁有作戰(zhàn)能力。

    我們知道先賢孔子 “克己復禮”,“禮”是指在他之前的西周禮儀制度和行為規(guī)范,到了他所處的時代,它們已經式微,人們依據強力、臂力而占天下,不講信用和仁義,令這位中國最早的人文主義大師憂心忡忡。在孔子看來,人不應該依據他的自然本性而行動,想要什么便不擇手段,這會讓人倒退到禽獸的地步,“無異于禽獸”。相反,人是需要訓育或者化育的,這就是文化最初的含義之一。

    從中我們能夠找出文化的一些基本起點,看出文化活動與其他活動的基本不同。

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