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在我看來，這是一種文化的病癥，是一百多年來積勞而成的“進(jìn)步妄想癥”。這種“進(jìn)步妄想癥”把發(fā)展和進(jìn)步神圣化，當(dāng)成人類生存活動(dòng)的全部，進(jìn)而將一切事物工具化，一切為了一個(gè)進(jìn)步的目標(biāo)。起初是動(dòng)用經(jīng)濟(jì)杠桿的力量，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，單純的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)無法持續(xù)發(fā)展，于是，還需要有一些文化東西來補(bǔ)充，也就是所謂的“軟實(shí)力”。一般地看，這一變化顯然是一種進(jìn)步。可是，一旦“軟實(shí)力”也難以驅(qū)動(dòng)發(fā)展的可持續(xù)性時(shí)，文化照樣可以被拋棄，“軟實(shí)力”照樣可以棄之不顧。如果不拋棄這種“進(jìn)步妄想”的邏輯，所謂的“軟實(shí)力”依然是一個(gè)工具。而工具化的“軟實(shí)力”，是無法真正成為一種實(shí)力的。

關(guān)于“核心價(jià)值”問題，需要做更細(xì)的論證方可準(zhǔn)確地表達(dá)。但一些基本東西還是可以做一個(gè)簡(jiǎn)單的描述。價(jià)值，無論是西方還是東方的，是不是普世的，都有一個(gè)核心的東西。人之為人，無論是中國(guó)、西方還是其他民族，都有一個(gè)大體一致的東西。

比如說我們剛才講的孔子之所以至今還有其精神價(jià)值，不是在于他對(duì)“禮”的強(qiáng)調(diào)，“禮”早就過時(shí)，例如見到父母要跪拜等。孔子的思想核心是“仁”。“仁”通過跟人與他人的關(guān)系，來確定自我價(jià)值，這一點(diǎn)跟其他民族文化的價(jià)值，如基督教西方文化中的“博愛”，在精神上是相通的。只不過西方更強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在個(gè)體內(nèi)在精神的自我完善方面，西方人本主義和中國(guó)儒家思想也是相通的。修身，是作為君子的行為習(xí)得和自我從外部形態(tài)到內(nèi)在精神的修養(yǎng)和化育，這也是一種人本文化的東西。現(xiàn)代西方文化中的人本主義則強(qiáng)調(diào)由知識(shí)、教養(yǎng)、博愛精神所建構(gòu)起來的理性，作為人性的核心部分，這些文化精神在其根本之處都是相通的。重新認(rèn)識(shí)本土文化，尋找與他民族在精神內(nèi)核中的相通性，并相互補(bǔ)充其不足，這是文化生生不息的驅(qū)動(dòng)力。

剛才，崔衛(wèi)平女士談到了我們討論“軟實(shí)力”問題的邏輯起點(diǎn)，我非常贊同，認(rèn)為必須首先澄清這些問題。作為“軟實(shí)力”的文化，必須要有普適的、內(nèi)在的價(jià)值核心，以及終極的價(jià)值指向。沒有這些東西，文化必將淪落為虛空。急功近利的文化傳播活動(dòng)，仍然是一種政治或文化的功利主義在作祟。多少年來，至少是從近代以來中國(guó)人已經(jīng)吃了不少這個(gè)苦頭。搞一個(gè)東西好像很有用，一旦效用不明顯，就立即拋棄，再換一個(gè)。無論是個(gè)人還是社群，還是整個(gè)民族至今依然缺乏穩(wěn)定的、有效的、相對(duì)恒久的價(jià)值核心，更多是一些臨時(shí)的替代品。缺乏共同的、整體性的價(jià)值核心的認(rèn)同，文化傳播又能傳播什么呢？今天傳播這個(gè)，明天傳播那個(gè)，最終曲終人散，留下的將還是一片精神的空洞。在這些問題上，人文知識(shí)分子首先應(yīng)該擔(dān)當(dāng)使命。