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一

    鄧小平離開我們有十個年頭了。
    我們紀念鄧小平，因為鄧小平領導中國成功地完成了一次偉大的轉(zhuǎn)折，他創(chuàng)新了社會主義理論，引領中國融入現(xiàn)代文明。
    資本主義從意大利文藝復興運動算起，已經(jīng)有600多年的歷史。不管人們對資本主義如何評價，一個不容爭議的事實是資本主義創(chuàng)造了現(xiàn)代文明，開啟了世界現(xiàn)代化進程。
    社會主義從馬克思和恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》算起，已經(jīng)有近200年的歷史。歷史上對社會主義的探索，雖然取得了很多成績，但也存在不少問題。鄧小平勇敢地擔負起了創(chuàng)新社會主義的任務。
    鄧小平作為政治偉人，首先在于他勇敢地揚棄了傳統(tǒng)社會主義。他在1985年4月15日會見外賓時說：“從一九五八年到一九七八年這二十年的經(jīng)驗告訴我們：貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會主義要求的。”1990年3月3日，鄧小平在同幾位中央負責同志談話時，總結了世界上一些社會主義國家發(fā)生問題的原因：“從根本上說，都是因為經(jīng)濟上不去，沒有飯吃，沒有衣穿，工資增長被通貨膨脹抵消，生活水平下降，長期過緊日子。”
    鄧小平作為政治偉人，摒棄把變革生產(chǎn)關系作為主要任務的傳統(tǒng)模式，堅決地將發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義的中心和重點。翻閱《鄧小平文選》，講得最多的就是這個問題。鄧小平說：“堅持社會主義的發(fā)展方向，就要肯定社會主義的根本任務是發(fā)展生產(chǎn)力，逐步擺脫貧窮，使國家富強起來，使人民生活得到改善。沒有貧窮的社會主義。社會主義的特點不是窮，而是富，但這種富是人民共同富裕。”
    真理似乎十分簡單，然而要把握它，尤其是要實踐它，需要巨大的魄力、勇氣、智慧和藝術。傳統(tǒng)模式把計劃經(jīng)濟和公有制看作社會主義的標準。1936年，蘇聯(lián)生產(chǎn)資料實現(xiàn)單一公有制，斯大林即宣布建立了社會主義。1956年，中國生產(chǎn)資料社會主義改造完成，也宣布進入社會主義。結果眾所周知，在很長一段時間內(nèi)，蘇聯(lián)和中國都沒有把經(jīng)濟搞上去，普遍貧困的問題也沒有解決。
    鄧小平是質(zhì)疑這種做法的第一位共產(chǎn)黨領導人。他開創(chuàng)的新的社會主義理論，不但堅持了社會主義理想，而且重視社會主義的功能。鄧小平從生產(chǎn)力原則出發(fā)提出的“貓論”與“三個有利于”，特別強調(diào)社會主義的功能。其標準正如鄧小平所說，一是有利于提高生產(chǎn)力，二是有利于提高綜合國力，三是有利于提高人民生活水平。能夠發(fā)揮這三項功能的結構就是合理的，即使是資本主義的東西，也可以參照；不利于這三項功能的結構就是不合理的，即使被稱作是社會主義的，也要改。中國的改革就此起步，發(fā)展非公有制經(jīng)濟，引進市場經(jīng)濟制度，改變了舊的結構。
    鄧小平將發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義的根本任務，是正視了社會主義與資本主義存在的差距。1978年10月，鄧小平在決定實行改革開放時說：“同發(fā)達國家相比較，經(jīng)濟上的差距不止是十年了，可能是二十年、三十年，有的方面甚至可能是五十年。”同年9月16日，鄧小平在聽取地方工作匯報時還說：“按照歷史唯物主義的觀點來講，正確的政治領導的成果，歸根結底要表現(xiàn)在社會生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)文化生活的改善上。如果在一個很長的歷史時期內(nèi)，社會主義國家生產(chǎn)力發(fā)展的速度比資本主義國家慢，還談什么優(yōu)越性？”
    將發(fā)展生產(chǎn)力確立為社會主義的第一原則，就打開了中國融入現(xiàn)代文明的通道。
    傳統(tǒng)模式將變革生產(chǎn)關系作為第一原則，后果之一是導致了相對封閉，與資本主義世界既不相通，又不可比。盡管經(jīng)濟落后、民眾貧困，還是說敵人一天天爛下去，我們一天天好起來。
    鄧小平的偉大，就在于他以生產(chǎn)力作為標準，比較社會主義與資本主義，承認落后，承認差距，決定在經(jīng)濟上取資本主義之長。這樣，社會主義就成為一個開放的體系。西方中等發(fā)達國家是我國現(xiàn)代化的目標，GDP成為衡量經(jīng)濟發(fā)展的指標，市場取向是我國改革的方向，刺激需求、拉動經(jīng)濟成為我國經(jīng)濟增長理論，引進外資、擴大出口成為我國的國策，加入世界貿(mào)易組織、遵循世界的經(jīng)濟規(guī)則是我國的方針，承認物質(zhì)利益、鼓勵發(fā)財致富成為正面價值之一。我國經(jīng)濟持續(xù)快速增長，成為世界第四位的經(jīng)濟大國，中國融入現(xiàn)代文明，走上現(xiàn)代化道路。

二

    鄧小平引領中國融入現(xiàn)代文明，還沒有來得及實現(xiàn)現(xiàn)代文明。我將鄧小平的政治遺愿概括為：經(jīng)濟文明、政治文明、道德文明，即鄧小平講的物質(zhì)文明和精神文明。
    關于經(jīng)濟文明。
    鄧小平所說的共同富裕，可稱之為經(jīng)濟文明。1990年12月24日，鄧小平在同幾位中央負責同志談話時說： “社會主義不是少數(shù)人富起來，大多數(shù)人窮，不是那個樣子。社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西。”
    為了實現(xiàn)共同富裕，鄧小平堅決反對平均主義。鄧小平說：“改革首先要打破平均主義，打破‘大鍋飯’。”辦法就是“讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來，大原則是共同富裕。一部分地區(qū)發(fā)展快一點，帶動大部分地區(qū)，這是加速發(fā)展，達到共同富裕的捷徑。”鄧小平警告說，讓一部分人先富起來，是為了達到共同富裕，而不是兩極分化，“如果導致兩極分化，改革就算失敗了。”
    中國的現(xiàn)狀是貧富差別擴大，兩極分化嚴重，導致民眾對改革的不滿以至懷疑。實行公平分配，關系黨的聲譽、政府的聲譽、改革的聲譽、社會主義的聲譽，已經(jīng)成了中國經(jīng)濟、政治、社會生活中的頭等大事。
    首先要解決初次分配中不合法、不合理的問題。2005年底，中國城鄉(xiāng)就業(yè)人員達7.2億，保障他們的法定權益、提高他們的收入水平，是實行公平分配不能回避的問題。經(jīng)濟快速增長，而職工工資收入占GDP的比重卻下降。1991年至2005年從15.3%下降為11%。職工工資尤其是農(nóng)民工工資過低，最低工資制沒有全面執(zhí)行，超時加班現(xiàn)象比較普遍，社會保險覆蓋面窄，勞動保障監(jiān)察不力等等，這都亟待解決。建立勞動關系的協(xié)調(diào)機制，應該提到黨和政府的重要議事日程。
    其次，要盡快啟動二次分配中的社會保障制度改革。制定社會保障方面的長遠規(guī)劃，將城鄉(xiāng)居民的教育、醫(yī)療、衛(wèi)生、住房、養(yǎng)老納入中央至各級地方政府的發(fā)展規(guī)劃，以此作為政績考核的指標，引導各級政府的職能向公共服務轉(zhuǎn)變。為保障財政資金向社會公共領域傾斜，必須遏制政府行政開支和經(jīng)濟建設投資的膨脹，建立公共財政制度，接受人大、社會的約束和監(jiān)督。
    第三，發(fā)揮三次分配中公益組織的作用。公益性的政府組織、盈利性的市場組織、非盈利的自愿的公益組織是現(xiàn)代社會的三大社會組織。不追逐權力、不追逐盈利，而以增進社會公共利益、弱勢群體利益為目標的公益組織，應該受到鼓勵，沒有理由限制。
    關于政治文明。
    鄧小平對政治文明提出過設想，卻由于種種原因沒有實施到位，是未了的一大遺愿。他在改革之初就指出： “沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義的現(xiàn)代化。”“要切實保障工人、農(nóng)民個人的民主權利，包括民主選舉、民主管理和民主監(jiān)督。”“充分發(fā)揚人民民主，保證全體人民真正享有通過各種有效形式管理國家、特別是管理基層地方政權和各項事業(yè)的權力”。
    中國實行什么樣的民主制，中國怎么向民主制過渡，既要參照民主制的成功經(jīng)驗，又必須從中國的實際情況出發(fā)。
    我主張一黨領導下的協(xié)商民主。
    第一，從基層做起，黨政領導干部實行差額選舉，逐步擴大層級。候選人可由上級考核推薦，也可由下層推舉、上級考核。目前，不少地方基層人大代表和基層黨政領導干部選舉時采用的發(fā)表競選演說、提出施政綱領、公布歷史業(yè)績的辦法，總的來看效果不錯。我提議落選的人負責紀律檢查工作，可能效果更好。
    第二，實行協(xié)商民主。通過建制化的方式和程序讓公眾參與公共決策。經(jīng)過政府有關方面考核，鼓勵那些規(guī)范的、有益社會大眾的非政府組織展開活動，作為協(xié)商主體。另外就是要積極提倡新聞監(jiān)督，提供協(xié)商渠道，保障協(xié)商權利，真正落實憲法規(guī)定的公民權利。
    關于精神文明。
    鄧小平對精神文明建設十分重視，提出物質(zhì)文明和精神文明兩手都要抓、兩手都要硬的著名論斷。他指出：“過去很長一段時間，我們忽視了發(fā)展生產(chǎn)力，所以現(xiàn)在我們要特別注意建設物質(zhì)文明。與此同時，還要建設社會主義的精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德，有文化，守紀律。”他警告說：“風氣如果壞下去，經(jīng)濟搞成功又有什么意義？會在另一方面變質(zhì)，反過來影響整個經(jīng)濟變質(zhì)，發(fā)展下去會形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界。”
    為了解決精神文明建設方面存在的問題，我們需要將現(xiàn)代文明的基石“個體本位”與中華文化傳統(tǒng)的“群體本位”相結合，建立新的道德規(guī)范、新的道德文明。
    首先，要承認自我對物質(zhì)和精神的需要，以及尋求實現(xiàn)的途徑。社會應充分尊重和保障個人選擇的權利和實現(xiàn)的努力。要保障生命的存在，保障生活的權利，尊重每個人的自我利益、自我需要。不能強求“大公無私”，也做不到“大公無私”。
    其次，要承認他人對物質(zhì)和情感的需要，以及尋求實現(xiàn)的途徑。國人偏于尊重家人、朋友、熟人的小圈子，對陌生人則不講禮貌、不守規(guī)矩。中國人長期以來缺乏對個人、個體尊重的教育，導致道德水準、服務水平的下降。要使尊重自我、尊重他人深入人心，才能改變目前道德建設領域虛幻的狀況。
    第三，無他人即無自我。我是他人所生，即父母所生，沒有父母就沒有我。對父母要知恩、感恩、報恩。這就是中國傳統(tǒng)道德提倡的“孝”。愛父母是人類走向博愛的起點。“孝”是中華民族特有的美德，應該倡導和宏揚。
    推而廣之，配偶、親屬、老師、同學、朋友、同事、上級以及所有幫助過自己的人，都是自己的恩人，沒有他人的支持、幫助，沒有我的今天。“滴水之恩，涌泉相報。”生我養(yǎng)我的家鄉(xiāng)有恩于我，培養(yǎng)我教育我的學校有恩于我，為我提供工作崗位的單位有恩于我，祖國、民族哺育了我。所以，應該愛家鄉(xiāng)，愛母校，愛集體，愛祖國，愛中華民族。
    實現(xiàn)自我也有賴于他人，即自我價值的實現(xiàn)最終取決于向他人、向社會提供自己的物質(zhì)的或精神產(chǎn)品。從這個意義講，沒有他人也即沒有自我。敬業(yè)，精益求精地對待自己的工作，做一個好工人、好農(nóng)民、好醫(yī)生、好教師、好公務員……在平凡的工作崗位上為他人提供好服務，從中發(fā)現(xiàn)自我價值、實現(xiàn)自我價值。
    承認自我、承認他人、無他人即無自我，由愛我及愛他，由愛他及愛人，逐步提升、逐步升華。集體主義、愛國主義、為人民服務，融化其中。新道德觀應避免過分意識形態(tài)化地強調(diào)社會主義還是資本主義，我們應該吸收人類一切進步的道德文明。西方文明對個人的尊重、中國傳統(tǒng)文明對“孝”的提倡，都是十分寶貴的貢獻。

三

    我國面臨建設現(xiàn)代文明的重任，又承擔超越現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)。
    美國的價值觀中亦有值得我們學習、借鑒的地方，但美國的價值理念中的享樂主義、消費主義，是全世界、也是我們中國不能學習的。全世界要像美國人那樣生活，需要20個地球。中國人要像美國人那樣生活，需要6個地球。因此，以美國為代表的現(xiàn)代文明是不能持續(xù)的，以西方文明為目標的世界現(xiàn)代化是實現(xiàn)不了的。
    中國人口眾多，資源短缺。中國必須走一條不同于西方的現(xiàn)代化道路。這就是中國共產(chǎn)黨提出的“以人為本”、“和諧社會”。中國現(xiàn)代化的成功，將為世界探索一條可持續(xù)發(fā)展的新路。中國承擔著創(chuàng)造人類新文明的偉大任務。
    以西方文明為代表的現(xiàn)代文明，是以“物”為中心。把占有物、消費物作為價值目標、價值尺度，積極的成果是經(jīng)濟發(fā)展，必須的代價是人與自然、人與人、人與自我關系的惡化。
    我國探索的人類新文明，是以“人”為中心，追求人與自然的和諧、人與人的和諧、人與自我的和諧，物質(zhì)與精神的和諧。人性得以發(fā)揚，人性得以完善，人類得以持續(xù)。
    以“人”為中心取代以“物”為中心，不是不要“物”，也不是輕視“物”，而是使“物”的生產(chǎn)、消費、分配走上科學、合理、公平的軌道，即實行清潔生產(chǎn)，不破壞環(huán)境；適度消費，不浪費資源；公平分配，不兩極分化。
    以“人”為中心取代以“物”為中心，就是以人的權利為核心，保障人的生存權、自由權、發(fā)展權；以人的需要為宗旨，既關心人的物質(zhì)需要，還關注人的精神健康；以人的發(fā)展為中心，為人的自由、全面發(fā)展創(chuàng)造條件；以人的持續(xù)生存與發(fā)展為原則，不允許以任何理由破壞生態(tài)。
    人類社會的過去，是“精神本位”。中國古代社會以仁愛作為價值追求，中世紀的歐洲以信仰作為價值追求。人類社會的現(xiàn)在，是“物質(zhì)本位”，西方文明開啟了將物的占有、物的消費、物的享受作為價值追求的時代。人類社會的未來，是“人為本位”，以和諧作為價值追求，真正實現(xiàn)鄧小平所期望的物質(zhì)文明和精神文明。
    鄧小平是一個偉人，既具有超越前人的魄力和勇氣，又具有超越前人的智慧和藝術。從以階級斗爭為綱轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟建設為中心，從計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟，從農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明，這一系列偉大轉(zhuǎn)折，正是鄧小平的豐功偉績。
    鄧小平牢牢抓住一個中心，即發(fā)展生產(chǎn)力，作為告別傳統(tǒng)體制的出發(fā)點。這就是鄧小平著名的“貓論”。鄧小平又以“大膽闖”、“摸石頭”、“不爭論”作為超越的策略、藝術、方法，沖破阻力，繞過障礙，一步步引領中國融入現(xiàn)代文明。
    今天我們紀念鄧小平，就是要學習鄧小平的魄力、勇氣、智慧和藝術。中國要建設現(xiàn)代文明，實現(xiàn)經(jīng)濟文明、政治文明、道德文明，需要這樣的魄力、勇氣、智慧和藝術。中國要超越現(xiàn)代文明，走一條新的現(xiàn)代化道路，實現(xiàn)“以人為本”、“和諧社會”，體現(xiàn)“以人為中心”的新的價值理念、價值尺度和社會形態(tài)，更需要這樣的魄力、勇氣、智慧和藝術。

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