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    即時(shí)新聞:

    尊孔背后的歷史隱喻

    作為極端的文化保守主義者,辜鴻銘對(duì)儒學(xué)、孔子的崇敬自不待言。不過(guò),他對(duì)別人的尊孔、崇孔卻并不一概肯定,而要考察其行為動(dòng)機(jī)。若有他認(rèn)為“行為不端者”和“動(dòng)機(jī)不純”者,則百般譏諷乃至謾罵。

    1921年10月中旬的一天,胡適應(yīng)邀與辜鴻銘一起吃飯。胡在當(dāng)天日記中就此寫道:“許久不見(jiàn)這位老怪物了。今夜他談的話最多。他最喜歡說(shuō)笑話,也有很滑稽可喜的……他說(shuō):俗話有監(jiān)生拜孔子,孔子嚇一跳。我替他續(xù)兩句:孔教拜孔子,孔子要上吊。此指孔教會(huì)諸人。他雖崇拜孔子,卻瞧不起孔教會(huì)中人,尤其陳煥章,說(shuō)陳煥章當(dāng)讀作陳混賬。”

    原來(lái),清代國(guó)子監(jiān)肆業(yè)的生員稱監(jiān)生,但其中大多數(shù)僅是掛名,因?yàn)橹灰ê苌僖稽c(diǎn)錢就可以捐一個(gè) “監(jiān)生”。這些掛名“監(jiān)生”并無(wú)資格到國(guó)子監(jiān)中正式叩拜孔子,所以有“監(jiān)生拜孔子,孔子嚇一跳”之說(shuō)。辜鴻銘對(duì)孔教會(huì)中諸人,尤其是陳煥章的不滿,是因?yàn)樗J(rèn)為孔教會(huì)表面尊孔,實(shí)際是為營(yíng)私謀利。對(duì)于陳煥章的為人,他更是不齒。

    陳煥章1881年出生于廣東,青年時(shí)曾隨康有為學(xué)于廣州著名的 “萬(wàn)木草堂”,為光緒進(jìn)士;1907年赴美留學(xué),入哥倫比亞大學(xué)經(jīng)濟(jì)系,1911年夏獲哥大哲學(xué)博士學(xué)位,其博士論文為《孔門理財(cái)學(xué)》。辛亥革命后,南京臨時(shí)政府頒布的《臨時(shí)約法》規(guī)定:“人民有信仰之自由”,由蔡元培任教育總長(zhǎng)的教育部決定小學(xué)廢除讀經(jīng),因?yàn)椴淘嗾J(rèn)為:“忠君與共和政體不合,尊孔與信教自由相違。”由于廢止了孔子與儒學(xué)千百年來(lái)的獨(dú)尊地位,所以引起了包括康有為在內(nèi)主張尊孔者的強(qiáng)烈反對(duì)。陳煥章此時(shí)回到國(guó)內(nèi),發(fā)表了《論孔教是宗教》、《論中國(guó)今日當(dāng)昌明孔教》等系列尊孔文章。1912年秋,陳煥章等人在上海發(fā)起成立 “全國(guó)孔教總會(huì)”,康有為任會(huì)長(zhǎng),陳煥章任總干事,在各地設(shè)分會(huì),創(chuàng)辦 《孔教會(huì)雜志》,他制定了詳細(xì)的“教規(guī)”,主張以孔子紀(jì)年,還設(shè)計(jì)了黑、白、紅三色“教旗”,象征三統(tǒng)三世之意,并在白色中畫一木鐸。孔教會(huì)還“特立教會(huì)籍”,規(guī)定:“凡入會(huì)者,皆為入教。當(dāng)注名于教會(huì)之籍,注籍之費(fèi),務(wù)取其輕,以普及為主,擬無(wú)論男女在十六歲以下者,收銀五分,十六歲以上,收銀一角。”

    “孔教會(huì)”的活動(dòng)立即得到了取得民國(guó)總統(tǒng)大位的袁世凱的支持和種種幫助,袁世凱還發(fā)表了一系列要求尊孔的文章、公告、公文。1913年6月22日,袁世凱正式發(fā)布“尊孔祀孔令”,陳煥章急忙離滬進(jìn)京,以配合袁士凱尊孔。他聯(lián)絡(luò)一些孔教會(huì)代表向正在制定憲法的參、眾兩院請(qǐng)?jiān)福式弧罢?qǐng)定孔教為國(guó)教書”,要求憲法明定孔教為國(guó)教。深通權(quán)謀之道的袁非常明白傳統(tǒng)的“禮治”有利于實(shí)現(xiàn)自己的獨(dú)裁專斷,而現(xiàn)代的“法治”則是獨(dú)裁的障礙,所以在1913年10月10日正式就任大總統(tǒng)的《在任正式大總統(tǒng)宣言》中明確提出治國(guó)要以“德治”:“道德為體而法律為用”,以禮義為主,法律為輔。但國(guó)會(huì)中,反對(duì)袁世凱、主張法治的國(guó)民黨員占多數(shù),支持袁世凱、主張禮治的進(jìn)步黨占少數(shù),更達(dá)不到通過(guò)所需三分之二多數(shù),所以袁想集大權(quán)于一身的條文和尊孔入憲并不順利。社會(huì)輿論的反對(duì)之聲更加強(qiáng)烈,多數(shù)人是從“學(xué)理”的角度來(lái)反駁,而復(fù)旦大學(xué)創(chuàng)辦人、辛亥革命后受教育總長(zhǎng)蔡元培之邀北上擔(dān)任北京大學(xué)代校長(zhǎng)的馬相伯則指出了陳煥章背后的斂財(cái)目的。因?yàn)殛悷ㄕ碌纫?guī)定入孔教會(huì)者無(wú)論男女老幼必須交“會(huì)費(fèi)”,一旦定孔教為國(guó)教,入會(huì)者將不計(jì)其數(shù);而這次“請(qǐng)定孔教為國(guó)教書”還要求政府下令,凡婚配者都要到孔廟舉行婚禮,由孔教會(huì)主持婚禮儀式并收取費(fèi)用,規(guī)定每起收4元錢,而納妾者初次征200元,以后再納則加倍速征收。這些收入的一半歸政府,一半歸孔教會(huì)。馬相伯粗算一下,以全國(guó)4億人計(jì),每年婚配者約3000萬(wàn),僅此項(xiàng)收入即達(dá)1.2億元;而納妾者每年不止二三萬(wàn)戶,收入也很可觀。實(shí)際是將孔夫子當(dāng)作“財(cái)神爺”,所以馬相伯的結(jié)論是:“好貪心,好貪心!原來(lái)請(qǐng)定國(guó)教,只為金錢計(jì)耳!”

    面對(duì)強(qiáng)烈反對(duì),袁世凱只得親自出馬,通電各省都督及民政長(zhǎng),指摘憲法不良。副總統(tǒng)黎元洪也發(fā)“請(qǐng)頒定孔教為國(guó)教電”:“茲者國(guó)體維新,民族仍舊,廉恥之防未立,禮義之用未宣,人背常經(jīng),士越恒軌,心無(wú)定宰,則競(jìng)權(quán)攘利之弊滋,鄉(xiāng)無(wú)善型,則犯上作亂之釁起。又其甚者,至欲廢父子之倫,裂夫婦之制,群聚茍合,禽獸不如”,“擬請(qǐng)兩院速定國(guó)教,籍范人心。孔道一昌,邪說(shuō)斯息。”最后這句“孔道一昌,邪說(shuō)斯息”倒是一針見(jiàn)血地道出了歷代統(tǒng)治者尊孔的真正目的與用心。正副總統(tǒng)發(fā)電,浙江、山東、湖北、河南、福建、吉林、廣西、江西、安徽、云南等省的都督、民政長(zhǎng)自然“群起響應(yīng)”,紛紛致電參眾兩院,責(zé)罵反對(duì)派議員,要求盡快通過(guò)有利于袁集大權(quán)的條款和陳煥章等定孔教為國(guó)教的申請(qǐng)。“辮帥”張勛最為積極,不僅立即通電支持,還就任孔教會(huì)曲阜總會(huì)事務(wù)所名譽(yù)所長(zhǎng)。但國(guó)民黨議員不為所動(dòng),所以這部憲法草案仍然于袁不利,袁世凱干脆下令解散國(guó)民黨、取消國(guó)民黨議員的資格,這樣一來(lái),憲法起草委員會(huì)已不足法定人數(shù),遂于11月10日自行解散,所定憲法草案也隨之流產(chǎn)。11月26日,袁世凱再向全國(guó)發(fā)出尊孔告令。由于尊孔擁袁有功,陳煥章終于得到回報(bào),被袁世凱聘為總統(tǒng)府顧問(wèn)。

    1916年袁世凱稱帝,與康有為恢復(fù)大清理念不合,故康、陳不表支持,但仍有地方孔教會(huì)給袁上 “勸進(jìn)書”,支持其自當(dāng)皇帝。這年6月袁世凱稱帝失敗,在萬(wàn)眾唾罵聲中死去,繼任總統(tǒng)黎元洪宣布將 “召集國(guó)會(huì),速定憲法”,于同年8月在北京召開(kāi)的國(guó)會(huì)決定繼續(xù)幾年前流產(chǎn)的制憲工作。陳煥章又以“孔教會(huì)”總干事的名義,上書參眾兩院,再次提出憲法應(yīng)“明定孔教為國(guó)教”,并激烈指責(zé)那些反對(duì)派議員是還不如袁世凱 “之真能代表民意于萬(wàn)一”的“敗類之議員”,“誠(chéng)可謂無(wú)教之禽獸矣”。陳的請(qǐng)?jiān)笗鴦倓偺岢觯瑥垊住⒉苠K、張作霖等一干武夫就公開(kāi)發(fā)表“爭(zhēng)孔教為國(guó)教電”,蠻橫地要求國(guó)會(huì)廢除三分之二議員贊成才能通過(guò)原則,要求直接定孔教為國(guó)教。

    由于贊成與反對(duì)者勢(shì)均力敵,因此爭(zhēng)論激烈,久議不決。1917年3月,陳煥章等又發(fā)動(dòng)山東、浙江等16省的尊孔會(huì)社在上海的代表組織 “各省公民尊孔會(huì)”,他本人出任會(huì)長(zhǎng),張勛、康有為等為名譽(yù)會(huì)長(zhǎng),再次強(qiáng)烈要求“定孔教為國(guó)教列入憲法”,并以要“組織各地尊孔會(huì)代表進(jìn)京請(qǐng)?jiān)浮毕驀?guó)會(huì)施壓,但“憲法審議會(huì)”仍然否決了定孔教為國(guó)教的提案。6月初,張勛率“辮子軍”進(jìn)京,在孔教會(huì)會(huì)長(zhǎng)康有為參與下于7月1日正式擁戴溥儀復(fù)辟,康有為任弼德院副院長(zhǎng)、親自修改了宣布復(fù)辟的“上諭”,聲稱:“自今以往,以綱常名教為精神之憲法,以禮義廉恥收潰決之人心。”可惜孔教會(huì)還未大展身手,這次復(fù)辟只有短短12天就在舉國(guó)反對(duì)、段 瑞的武力討伐下宣告失敗。段 瑞掌權(quán)后,陳又轉(zhuǎn)而投段,甚至直接從政,充當(dāng)段氏控制的“安福國(guó)會(huì)”議員。1918年10月徐世昌就任大總統(tǒng),陳煥章又投徐,被聘為總統(tǒng)府顧問(wèn),并被授予文虎勛章。

    辜鴻銘雖是“頑固守舊派”,卻是奉清王朝為正朔,所以從袁世凱辛亥的“逼宮”到后來(lái)“帝制自為”,他一直將袁視為曹阿瞞一類的亂臣賊子。而陳煥章居然支持袁世凱,還先后投靠段祺瑞、徐世昌,在辜鴻銘看來(lái)這實(shí)屬大逆不道,豈有“尊孔”之資格,他當(dāng)然要痛罵陳煥章為“陳混賬”。胡適記下的是1921年辜鴻銘的痛罵。而兩年后,陳煥章因投靠再次出任總統(tǒng)的黎元洪在1923年元月獲大綬寶光嘉禾勛章,同年10月又投靠用武力趕走黎元洪、以賄選當(dāng)上總統(tǒng)而臭名遠(yuǎn)揚(yáng)的曹錕,被曹聘為總統(tǒng)府顧問(wèn)。看到陳煥章的如此這般表現(xiàn),辜鴻銘很可能更加憤怒、罵得更加激烈惡毒精彩,只可惜沒(méi)有人記錄下來(lái)。

    從袁世凱奪得大權(quán)的1912年起,短短的十幾年中,各路軍閥互相廝殺爭(zhēng)戰(zhàn),你方唱罷我登場(chǎng),掌權(quán)者像走馬燈一樣換來(lái)?yè)Q去。但無(wú)論誰(shuí)掌權(quán),陳煥章卻都能得到賞識(shí),并非這些軍閥寬宏大量不計(jì)前嫌不管他是否曾為自己不共戴天的仇敵服務(wù),而是他們都明白“孔道一昌,邪說(shuō)斯息”有利于自己統(tǒng)治的道理,需要“孔教”來(lái)為自己的專制獨(dú)裁服務(wù)。陳也明白,自己在亂世中謀權(quán)謀利的不敗法寶就是 “孔教”,誰(shuí)掌大權(quán)“孔教”就為誰(shuí)服務(wù),“孔教”成為權(quán)力的婢女甚至幫兇,再不濟(jì),也能成為分杯冷羹的“幫閑”。正是這段歷史,使魯迅在 《在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》中得出了引起時(shí)人強(qiáng)烈共鳴的孔子只是“敲門磚”的結(jié)論:“孔子這人,其實(shí)是自從死了以后,也總是當(dāng)著‘敲門磚’的差使的。一看最近的例子,就更加明白。從二十世紀(jì)的開(kāi)始以來(lái),孔夫子的運(yùn)氣是很壞的,但到袁世凱時(shí)代,卻又被重新記得,不但恢復(fù)了祭典,還新做了古怪的祭服,使奉祀的人們穿起來(lái)。跟著這事而出現(xiàn)的便是帝制。然而那一道門終于沒(méi)有敲開(kāi),袁氏在門外死掉了。余剩的是北洋軍閥,當(dāng)覺(jué)得漸近末路時(shí),也用它來(lái)敲過(guò)另外的幸福之門。盤踞著江蘇和浙江,在路上隨便砍殺百姓的孫傳芳將軍,一面復(fù)興了投壺之禮;鉆進(jìn)山東、連自己也數(shù)不清金錢和兵丁以及姨太太的數(shù)目的張宗昌將軍,則重刻了《十三經(jīng)》,而且把圣道看作可以由肉體關(guān)系來(lái)傳染的花柳病一樣的東西,用一個(gè)孔子后裔的誰(shuí)來(lái)做了自己的女婿。然而幸福之門,卻仍然對(duì)誰(shuí)也沒(méi)有開(kāi)。這三個(gè)人,都把孔夫子當(dāng)作磚頭用,但是時(shí)代不同了,所以都明明白白的失敗了。豈但自己失敗,還帶累孔子也更加陷入了悲境。他們都是連字也不大認(rèn)識(shí)的人物,然而偏要大談什么《十三經(jīng)》之類,所以使人們覺(jué)得滑稽;言行也太不一致了,就更加令人討厭。”

    如果說(shuō)因?yàn)轸斞讣ち曳纯住⑶沂俏膶W(xué)家而不是所謂學(xué)者,所以他的這些深刻近于刻薄、尖銳近于尖刻的言論全是充滿偏見(jiàn)和偏激情緒的 “小說(shuō)家言”,“當(dāng)不得真”,不足為據(jù),那么,對(duì)儒學(xué)推崇備至、有當(dāng)代大儒之稱、對(duì)海內(nèi)外當(dāng)代儒學(xué)“復(fù)興”厥功至偉的堂堂哈佛大學(xué)教授著名學(xué)者杜維明的觀點(diǎn)則不能等閑視之吧?他在《道學(xué)政》中承認(rèn):“對(duì)儒學(xué)公共形象的最嚴(yán)重?fù)p害,并非來(lái)自自由主義者、無(wú)政府主義者、社會(huì)主義者或其他西化論者所組織的正面攻擊,而是來(lái)自極右翼,尤其是利用儒家倫理鞏固統(tǒng)治的軍閥以及同流合污的傳統(tǒng)主義者。”對(duì)當(dāng)下中國(guó)的“利用儒家倫理”因此越來(lái)越強(qiáng)勁的“尊孔”主旋律,不知杜氏是貼“極右翼”標(biāo)簽還是“極左翼”標(biāo)簽,反正他所說(shuō)的“同流合污的傳統(tǒng)主義者”則非陳煥章一類莫屬。

    所以,如果真信、真愛(ài)、真想弘揚(yáng)儒學(xué)尊孔敬孔,與其嚴(yán)責(zé)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)激烈批孔反孔,不如嚴(yán)責(zé)那些把孔子當(dāng)作“敲門磚”者和那些與惡勢(shì)力“同流合污的傳統(tǒng)主義者”。不是別人,正是他們,才是對(duì)儒學(xué)造成“最嚴(yán)重?fù)p害”的真正“肇事者”。如果說(shuō)過(guò)去的歷史不必細(xì)究,那么更重要、更應(yīng)該深思檢討的是當(dāng)下“尊孔”與“權(quán)”和“利”的復(fù)雜關(guān)系。

    盡管反孔的魯迅與尊孔的辜鴻銘兩人立場(chǎng)完全不同,但魯迅將孔子比為“敲門磚”的辛辣諷喻,與辜鴻銘“孔教拜孔子,孔子要上吊”的諷刺謾罵確有異曲同工之妙,一語(yǔ)點(diǎn)破了“尊孔”背后的權(quán)與利目的。的確,一代又一代,以“孔子”謀權(quán)謀利者從不乏人,且有愈演愈烈之勢(shì)。這或許是“孔圣”的不幸,不過(guò),或許這也正是“孔圣”千百年來(lái)香火一直不斷的重要原因呢。

    雷頤

    中國(guó)社科院近代史研究所研究員leiyi5684@vip.sina.com

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