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馬克斯·伯的 《新教倫理與資本主義精神》從理論上闡釋了宗教、道德和倫理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，深具啟發(fā)意義，引起了理論、學(xué)術(shù)界的高度重視。不過，在韋伯之前也有人注意到了倫理道德與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，并試圖“縮小”二者間的“距離”。有“日本近代實(shí)業(yè)界之父”、“日本近代化之父”的澀澤榮一先生以自己數(shù)十年親身經(jīng)歷和直接體驗(yàn)，在《“論語”與算盤》一書中早就論述了“論語”與“算盤”的關(guān)系。

1840年出生的澀澤榮一自幼便修漢學(xué)與習(xí)劍，但明治維新改變了他的命運(yùn)。1867年他作為日本使節(jié)團(tuán)成員出席了在法國巴黎舉辦的萬國博覽會(huì)，后又在歐洲游歷將近兩年。當(dāng)時(shí)歐洲的產(chǎn)業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)制度給他留下了深刻的印象。回國后，受明治新政府之聘在大藏省任職，曾升任大藏大臣。但不久便辭職“下海”，投身實(shí)業(yè)。他創(chuàng)立了銀行、造紙廠，后逐步擴(kuò)大自己的經(jīng)營范圍，業(yè)務(wù)遍及鐵道、海運(yùn)、礦山、紡織、鋼鐵、造船、機(jī)電、保險(xiǎn)、建筑等眾多領(lǐng)域，確是日本近代的“實(shí)業(yè)之父”。

在他的論說中，“論語”代表仁義、倫理和道德，而“算盤”當(dāng)然是“精打細(xì)算”、“斤斤計(jì)較”，是“利”的象征。澀澤榮一認(rèn)為，傳統(tǒng)觀念總把“義”與“利”對立起來，從中國古代到西方古代都有種種說法，如中國儒生有“為富不仁”之說，古希臘的亞里士多德也有 “所有的商業(yè)皆是罪惡”的論述。這些觀念的形成當(dāng)然是與一些不法商人的種種不當(dāng)牟利手段有關(guān)，以致形成“無商不奸”的看法。但是，當(dāng)把這種觀念絕對化后，對國家和社會(huì)的發(fā)展卻有極大的害處。因此，他的工作就是要通過《論語》來提高商人的道德，使商人明曉“取之有道”的道理；同時(shí)，又要讓其他人知道“求利”其實(shí)并不違背“至圣先師”的古訓(xùn)，因此盡可以放手追求“陽光下的利益”，而不必以違于道德有虧。他寫道：“我始終認(rèn)為，算盤要靠《論語》來撥動(dòng)；同時(shí)《論語》也要靠算盤才能從事真正的致富活動(dòng)。因此，可以說《論語》與算盤的關(guān)系是遠(yuǎn)在天邊，近在咫尺。”他認(rèn)為“縮小《論語》與算盤間的距離，是今天最緊要的任務(wù)。”因?yàn)椴蛔非笪镔|(zhì)的進(jìn)步和利益，人民、國家和社會(huì)都不會(huì)富庶，這無疑是種災(zāi)難。而致富的根源就是只有依據(jù)“仁義道德”和“正確的道理”，其富才能持續(xù)下去。 因此，他提出了“士魂商才”的概念。 也就是說，既要有“士”的操守、道德和理想，又要有“商”的才干與務(wù)實(shí)。“如果偏于士魂而沒有商才，經(jīng)濟(jì)上也就會(huì)招致自滅。因此，有士魂，還須有商才”，“只有《論語》才是培養(yǎng)士魂的根基。”因?yàn)椤八^商才，本來也是要以道德為根基的。離開道德的商才，即不道德、欺瞞、浮華、輕佻的商才，所謂小聰明，決不是真正的商才”。

澀澤認(rèn)為，后儒對孔子學(xué)說的誤解最突出的，是富貴觀念和理財(cái)思想，他們錯(cuò)誤地把“仁義正道”同“貨殖富貴”完全對立起來，所以他對孔子的財(cái)富觀作了一番論證和說明。他對《論語》和《大學(xué)》有關(guān)論述的分析表明，孔子并無鄙視富貴的觀點(diǎn)，只是勸誡人們不要見利忘義，不要取不義之財(cái)。也就是《論語·泰伯》所說“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”對孔子“義利觀”最嚴(yán)重的誤解是把“利”與“義”完全對立起來，結(jié)果是“把被統(tǒng)治階級的農(nóng)工商階層人置于道德的規(guī)范之外，同時(shí)農(nóng)工商階級也覺得自己沒有去受道義約束的必要”，“使得從事生產(chǎn)事業(yè)的實(shí)業(yè)家們的精神，幾乎都變成了利己主義。在他們的心目中，既沒有仁義，也沒有道德，甚至想盡可能鉆法律的空子去達(dá)到賺錢的目的”。空談心性，鄙視實(shí)業(yè)，也是導(dǎo)致國弱的一個(gè)重要原因，所以他強(qiáng)調(diào)指出：“僅僅是空理空論的仁義，也挫傷了國家的元?dú)猓瑴p弱物質(zhì)生產(chǎn)力，最后走向了亡國。”但是，利己主義也同樣會(huì)亡國，《大學(xué)》中有一句話說：“一人貪戾，一國作亂。”就是說，由個(gè)人的貪戾這種細(xì)微小事發(fā)展下去，就會(huì)導(dǎo)致國家動(dòng)亂這類驚天動(dòng)地的大事。故修身養(yǎng)性、提高道德是不能忽視的。“總之，謀利和重視仁義道德只有并行不悖，才能使國家健全發(fā)展，個(gè)人也才能各行其所，發(fā)財(cái)致富”。他反復(fù)以自己的經(jīng)驗(yàn)來說明《論語》與“算盤”是可以一致的，他明確表示，一定要把《論語》也作為商業(yè)上的“經(jīng)典”。他的工作，“就是極力采取依靠仁義道德來推進(jìn)生產(chǎn)，務(wù)必確立義利合一的信念。”的確，“義”與“利”應(yīng)如車之兩輪、鳥之雙翼，缺一不可，也只有“義利合一”兩不偏廢，人類社會(huì)才能幸福，才有希望。

近代中國與日本不同，當(dāng)面臨近代化挑戰(zhàn)、社會(huì)需要變法轉(zhuǎn)型時(shí)，掌控話語權(quán)的理論家們便完全以 “論語”來排斥“算盤”。

對中國要引進(jìn)大機(jī)器生產(chǎn)，這些“理論家”們堅(jiān)決反對。他們提出只要“讀孔孟之書，學(xué)堯舜之道”便可“明體達(dá)用”，“何必令其習(xí)為機(jī)巧，專明制造輪船、洋槍之理乎？”強(qiáng)調(diào)“立國之道尚禮義不尚權(quán)謀，根本之圖在人心不在技藝”。他們根據(jù)“論語”，認(rèn)為“民勞則善心生”，科學(xué)技術(shù)被說成是使人懶惰狡詐、貪財(cái)噬利、人心變壞、破壞儒家倫理道德，的“奇技淫巧”，只有儒學(xué)綱常是“立國之本”，所以引進(jìn)科技自然便是破壞“國本”。

在經(jīng)濟(jì)政策上，他們以“論語”為據(jù)，堅(jiān)決反對此時(shí)剛剛出現(xiàn)的“重商富民”的思想，并論說機(jī)器生產(chǎn)是“末富”，傳統(tǒng)勞作才是“本富”；現(xiàn)代工商業(yè)是“末富”，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕織才是“本富”，所以排斥、拒絕機(jī)器生產(chǎn)和工商業(yè)就是“固本”，西方重商富民是舍本逐末。鐵路能帶來經(jīng)濟(jì)利益，所以必須堅(jiān)決反對，因?yàn)樾掼F路是“蠹民”的“邪說”。而且，鐵路將使“貨物流通，取攜皆便，人心必增奢侈，財(cái)產(chǎn)日以虛糜”，將“盡驅(qū)耕牧之民為工商矣”，而“耕牧之民”一為“工商”就是不耕而食、不蠶而衣之人，在其心目中，此非“民”也。“既無民，何有國耶！”

正是這種“利益”將使人心變壞的“道德”高調(diào)，使對清王朝生存和社會(huì)發(fā)展都有重要意義的修鐵路遇到的阻力最為強(qiáng)大，被耽誤了近20年的重要時(shí)光。進(jìn)一步說，他們認(rèn)為如果發(fā)展工商，人民財(cái)富過多，就會(huì)破壞中國“政令統(tǒng)于一尊，財(cái)富歸諸一人，尊卑貴賤體制殊嚴(yán)”的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，所以朝廷必須“閉言利之門”、“不尚理財(cái)之說”，中國必須依然實(shí)行傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商、重官抑商政策：“中國制治必須朝廷操利權(quán)”，如此，才能“使富商大賈視官宦如帝天，偶一盼睞便以為至榮極寵，斯匍匐以獻(xiàn)其財(cái)力而惟恐不納矣”。附提一下，當(dāng)洋務(wù)民用企業(yè)開始獲利時(shí)，一些“算盤”的反對者也經(jīng)不住“利”的誘惑，以種種名目對這些企業(yè)勒索不止。

傳統(tǒng)、經(jīng)典的“真理”或“實(shí)在意義”是在權(quán)威闡釋和社會(huì)實(shí)踐中形成的。在近代日本和中國的不同闡釋和實(shí)踐中，同一部“論語”便具有了不同的“真理”或“實(shí)在意義”。日本對“論語”的闡釋，拉近了它與“算盤”的距離。而在近代中國語境中，依然具有決定某種事物是否有 “合法性”權(quán)威意義的“論語”卻被如此闡釋。這種闡釋即使沒有進(jìn)一步擴(kuò)大 “論語”與“算盤”的距離，至少也是使二者的距離更加僵化固化，更難接近。而這種種闡釋卻是作為真理、圣道而傳達(dá)和散播的，其后果自然是成為新的生產(chǎn)力（機(jī)器）與新的生產(chǎn)關(guān)系（發(fā)展工商）的阻礙者。其實(shí)，恰恰是對“論語”如此這般膠柱鼓瑟的闡釋，埋下了以后啟蒙者不得不、不能不“反儒”的伏筆。

時(shí)下不少人批評、指責(zé)“全盤反傳統(tǒng)”，確實(shí)，不少傳統(tǒng)已被反掉破掉。這些傳統(tǒng)，有些被認(rèn)為優(yōu)秀，有些被認(rèn)為惡劣。當(dāng)然，優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)往往因人不同。恕我孤陋寡聞，尤其昧于工商，不知道那種從“論語”闡發(fā)出來的“富商大賈視官宦如帝天，偶一盼睞便以為至榮極寵，斯匍匐以獻(xiàn)其財(cái)力而惟恐不納”的正統(tǒng)傳統(tǒng)（有人認(rèn)為“優(yōu)秀”，有人認(rèn)為“惡劣”），現(xiàn)如今是反掉了、破掉了，還是保留、繼承甚至“發(fā)揚(yáng)光大”了？

雷頤

中國社科院近代史研究所研究員

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