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經(jīng)濟(jì)觀察報(bào) 胡泳/文 阿倫特與海德格爾的情感，堪稱20世紀(jì)最戲劇性和最引人入勝的關(guān)系之一。很少有故事比他們兩人之間的關(guān)系更神秘。比兩個(gè)杰出人物短暫的愛情更令人感興趣的是，阿倫特作為海德格爾年輕的學(xué)生墮入愛河，這無可厚非，然而她在成熟之后對(duì)海德格爾的態(tài)度始終不離不棄，這卻是十分耐人尋味的。盡管清楚海德格爾和納粹的聯(lián)系，阿倫特一直拒絕在自己的生活、自己的思想史中排除海德格爾的身影。男人和女人，老師和學(xué)生，個(gè)人歷史與人類浩劫，就這樣令人暈眩地編織在一起。

海德格爾是西哲史上的巨擘，他顛覆了哲學(xué)多年以來尊奉的內(nèi)容和方法，他相信思考可以提升人面對(duì)死亡時(shí)的存在，然而在危機(jī)時(shí)刻，他成為加入納粹的最有名的德國(guó)知識(shí)分子。阿倫特，作為海德格爾智慧而美麗的學(xué)生和年輕的情人，尋求的是人類如何關(guān)聯(lián)彼此，形成一個(gè)有尊嚴(yán)的社會(huì)。在危機(jī)時(shí)刻，她顯示了非凡的勇氣。多年以后，她甚至能夠再晤海德格爾，在他過去的行為中尋見一種對(duì)納粹的洞見，幫助她反思“平庸的惡”——這個(gè)概念在今天仍然充滿爭(zhēng)議并深具影響。

阿倫特是怎樣重啟她和海德格爾的友誼的呢？這種關(guān)系又如何影響了她作為一個(gè)文化批評(píng)家的聲譽(yù)？盡管兩人的傳記已經(jīng)出了多種，海德格爾和阿倫特的故事卻不算被好好講過。尤其是對(duì)阿倫特，她和海德格爾的關(guān)系一直被用來質(zhì)疑她的思想。丹尼爾·梅爾－凱特金在2010年出版了新著《異鄉(xiāng)人：阿倫特、海德格爾、友誼與諒解》，加入了對(duì)這段知名關(guān)系的眾多的詮釋者中。作者說，他試圖 “講述一個(gè)有關(guān)他們的不同的、更準(zhǔn)確的故事，對(duì)他們思想和感情的復(fù)雜性抱以更大的敏感”。他一開始就引用了阿倫特16歲生日時(shí)寫給海德格爾的信，在信中，阿倫特說：“如果說一件事情是持久的，那就意味著在這件事情的結(jié)局，某種東西始終如一，一如這件事情的開端。”在阿倫特腦海里的“某種東西”，是否就是她對(duì)海德格爾的愛情？它變過，然而卻持久留存，盡管在她和海德格爾之間，在德國(guó)人和猶太人之間，20世紀(jì)發(fā)生了那么多遭遇。

作為思想家（既是一種職業(yè)也是一種性格取向），阿倫特與海德格爾都十分關(guān)注事情的開端和結(jié)局。海德格爾醉心于開端的力量和光輝，但卻將其作為一種遙遠(yuǎn)的和冷靜的爆發(fā)而加以體驗(yàn)，一如上帝的創(chuàng)世或希臘人的創(chuàng)世哲學(xué)。他的思想被吸引到個(gè)人生存的短暫和環(huán)繞其外的無盡的虛無中，不過，盡管如此，海德格爾思想的核心是存在的意義，這種意義端賴于每個(gè)人自己去建立。

對(duì)結(jié)局的熟悉阿倫特體會(huì)很早；她7歲的時(shí)候，父親和祖父就雙雙身故。對(duì)死亡的恐懼始終伴隨她的童年，然而這些恐懼在她成熟以后消失了，或說得到了她的控制，她隨即把思想集中在創(chuàng)生（natality）上：開端的反復(fù)重演，新生的力量，具有改造能力的思想，她醉心于這些東西如何被植入世界的持續(xù)之中。甚至在《極權(quán)主義的起源》這部記敘了歐洲文明如何在20世紀(jì)上半葉災(zāi)難性崩潰的力作的結(jié)尾，她也不忘樂觀地歌頌重新開始的潛力：“開始是人類的最高能力”，接下來她引用圣奧古斯丁的話說：“肇其始，創(chuàng)其人。”她作結(jié)曰：“這個(gè)開始，被所有的新生所保障，它是我們每一個(gè)人。”

阿倫特的思想核心是，開始，既史無前例又無法預(yù)知，是人類自發(fā)、自主的源泉。同樣核心的是多樣化：每個(gè)人生而進(jìn)入的世界都是與他人分享的世界。當(dāng)我們到達(dá)這個(gè)世界之時(shí)它已經(jīng)在移動(dòng)；只有通過加入舞蹈我們才會(huì)變成我們自身。

那些推崇海德格爾的人總覺得阿倫特不過是海德格爾的影子。的確，海德格爾屬于海涅筆下的那類德國(guó)哲學(xué)家，“戴一頂小睡帽，睡帽下面的頭腦里卻醞釀著翻天覆地的思想”。康德、黑格爾、馬克思是如此，海德格爾也是如此。

他曾在德國(guó)南部黑森林地區(qū)蓋起一個(gè)簡(jiǎn)陋的小木屋，作為他常年的工作間。他在那里感受到四季的變換以及山野的沉重與樹木的生長(zhǎng)。“在隆冬的夜里，當(dāng)一場(chǎng)猛烈的暴風(fēng)雪咆哮著鋪天蓋地而來時(shí)，”海德格爾寫道，“接踵而至的就是哲學(xué)的美妙時(shí)光。”

海德格爾認(rèn)為他的哲學(xué)工作沒有任何獨(dú)特之處，它屬于農(nóng)夫的勞作，因此他的思想應(yīng)該堅(jiān)硬、直截而又沉重，就如同那荒涼的山上世界。海德格爾常常孤身一人在此思考，但他并不覺得孤單。相反他相信這種孤獨(dú)具有最本源的力量，它使人的此在走向了萬物本性的近處。

在自己的小木屋里海德格爾開始寫一部后來給他帶來世界性聲譽(yù)的哲學(xué)著作，那就是直到1927年才出版、有著里程碑般題目的《存在與時(shí)間》。這部長(zhǎng)達(dá)1500頁的哲學(xué)著作內(nèi)容艱深，可是它的基本思想就是要表達(dá)海德格爾在自己的小木屋里尋找和找到的生命感覺。

對(duì)于海德格爾來說頭等重要的問題就是去認(rèn)識(shí)我們究竟是如何來到這個(gè)世界上的。一個(gè)人在海德格爾看來并非如同一個(gè)物體那樣存在著，他不是簡(jiǎn)單地在那里，而是有一個(gè)“此在”，此在在世煩忙于世，煩神于人，合煩忙與煩神，煩（Sorge）被稱作此在存在的整體性 （這里用陳嘉映先生的譯法）。

此在存在于出生和死亡之間；當(dāng)此在還活著，還沒有完結(jié)，它如何得以達(dá)到整體性呢？這里必須引入死亡。“死亡是此在本身向來不得不承擔(dān)下來的存在可能性。”死亡不是一個(gè)對(duì)生存漠不相關(guān)的終點(diǎn)。死亡之為終點(diǎn)把生命的弦繃緊了。生命正是由于充滿緊迫感造成的張力而成其為生命的。這樣在生存意義上領(lǐng)會(huì)死亡被稱為“向死存在”。“只要此在生存著，它就實(shí)際上死著。”

這個(gè)此在在海德格爾那里絕非避難的天堂，正相反，那是一筆“債務(wù)”。死亡等待在生命的盡頭，不止是他人的死亡，而且是你我的。認(rèn)識(shí)此在的這一基本前提并且面對(duì)它，在海德格爾看來這其中包含著生命的本真。但是恐懼等待在這種本真之中，并非面對(duì)確定之物的恐懼，而是作為人的深不可測(cè)的本性的恐懼。在經(jīng)驗(yàn)這種恐懼之前逃避是每一個(gè)人的自然本能。海德格爾了解這種逃避的許多方式：逃入某種煩，也即逃入策劃、盤算和期待之中；逃入消遣，逃入到那些所謂的“常人”之中，進(jìn)入其中沒有人是他自己的公眾輿論，消失在一種普遍的不負(fù)責(zé)任之中。所有這些逃避手段在海德格爾看來最終都導(dǎo)致人將自我掩蔽起來，僵化地生活而且割斷生活和自我的聯(lián)系。如果人們能夠承擔(dān)起這個(gè)世界的重負(fù)，如果人們有勇氣忍受面對(duì)空虛時(shí)的恐懼，如果人們以加倍的鎮(zhèn)定堅(jiān)守在這種危險(xiǎn)的此在之中，那么人們將會(huì)以“本真”的方式無所畏懼地存在。

這種精神氣質(zhì)的確深深地影響了阿倫特。然而，影響也是雙向的。在撰寫《存在與時(shí)間》的時(shí)候，海德格爾也受到他年輕的學(xué)生兼情人漢娜·阿倫特的激勵(lì)，后來他承認(rèn)，沒有她他便無法寫出《存在與時(shí)間》。漢娜并非僅僅喚起了海德格爾感官上的激情。在他致漢娜的信中他強(qiáng)調(diào)從來沒有人如她那般理解他的思想。

《存在與時(shí)間》帶著海德格爾進(jìn)入了哲學(xué)世界全新的領(lǐng)域之中，而漢娜參與了海德格爾的新的探索。人是否得到了向往的生活，也就是說，那是否真實(shí)，在海德格爾看來取決于個(gè)人。他必須尋找到一種與自身的不同以往的關(guān)系，這種關(guān)系產(chǎn)生于與同類、與“人”及其“廢話”自覺的離棄之中。在漢娜看來正相反，人的入世意味著他與別人分享世界，因此他的行為總是針對(duì)自己的同類并且必須開放。她因此不同意海德格爾對(duì)于“常人”的摒棄，以及他關(guān)于人只有單獨(dú)地、在摒棄了他人之后才能尋找到自我的觀念；而是認(rèn)為，人在行動(dòng)中發(fā)揮了他的最大能力，那是一種天賦，它開創(chuàng)某種全新的東西，使一個(gè)難以估量其結(jié)果的過程運(yùn)轉(zhuǎn)起來。

漢娜用“創(chuàng)生”這個(gè)詞來概括這種能力。她以此反對(duì)像海德格爾那樣的哲學(xué)家，在他們看來，生活如同弗蘭茨·卡夫卡某個(gè)寓言故事里的老鼠，它從廣闊的田野里跑進(jìn)越來越窄的房子，直到最后進(jìn)入一個(gè)房間，一只貓正等在墻角里——生活正一步一步走向死亡，這才是認(rèn)識(shí)生活的途徑。

在漢娜·阿倫特看來，每一次實(shí)在發(fā)生的行為不是對(duì)死亡的前瞻而是對(duì)出生的回顧。如果死亡是最大的平均主義者，那么在她看來出生就是那個(gè)奠定了每一個(gè)人的獨(dú)特性的事件。也只有那個(gè)獨(dú)一無二的人才能夠在這個(gè)世界上創(chuàng)造出新的東西。對(duì)此漢娜·阿倫特寫道：“先天性決定了每一個(gè)人都是世界上的一個(gè)新人，一個(gè)開始，一個(gè)新生兒，因此人們可以掌握主動(dòng)，敢為天下先，開創(chuàng)新事業(yè)……新的開始不斷處于與在統(tǒng)計(jì)學(xué)上可以把握的可能性相矛盾的狀態(tài)中，它永遠(yuǎn)是不斷的不確定，因此，當(dāng)我們?cè)诨钌慕?jīng)驗(yàn)中與它相遇時(shí)……它永遠(yuǎn)使我們覺得，它是一個(gè)奇跡。”

所以，阿倫特才會(huì)以一句名言傳世：愛這個(gè)世界。