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喬家大院經(jīng)歷了中國(guó)近代史上的戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂，到今天保存得相當(dāng)完好。究其原因，還在于喬家為富而仁、寬厚、善良。

光緒年間，曾有土匪想搶劫喬家，欲在喬家大院內(nèi)或喬家堡村里，找一個(gè)“內(nèi)應(yīng)”。但喬家善待家中的傭人、長(zhǎng)工，對(duì)他們從不打罵，尊重人格，幫他們解決各種困難，每年除吃、住、用之外，尚有50-100兩銀子的工錢。傭人、長(zhǎng)工感恩于喬家，當(dāng)然不肯當(dāng)土匪的內(nèi)應(yīng)。喬家也善待喬家堡的鄉(xiāng)親，平常喬家大院外都拴幾匹馬或幾頭牛，供鄉(xiāng)親們無(wú)償使用，過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)就把肉、面送給困難的鄉(xiāng)親，鄉(xiāng)親們有什么困難，都能得到喬家的幫助。鄉(xiāng)親們自然也不肯當(dāng)土匪的內(nèi)應(yīng)。土匪看到這種情況，只好打消了搶劫喬家的念頭，喬家躲過(guò)一劫。

1900年，山西的義和團(tuán)也相當(dāng)活躍，他們到處追殺洋人和教民。一座意大利教堂的七個(gè)修女被義和團(tuán)追殺，喬家救下了她們，并用柴車把她們送到山西與河北交界的安全地帶。意大利大使館感恩于喬家，并贈(zèng)一面意大利國(guó)旗。1937年，日本人侵犯山西，所到之處燒殺搶掠。喬家把意大利國(guó)旗掛在門口，日本人看見(jiàn)是盟國(guó)的院落，就沒(méi)有進(jìn)入，喬家又躲過(guò)一劫。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，喬家人都逃往天津、北京，但喬家的傭人、長(zhǎng)工仍然保護(hù)了喬家大院，使喬家大院在戰(zhàn)爭(zhēng)中免遭破壞。

解放后，喬家被分給貧下中農(nóng)，但當(dāng)?shù)厝罕姼卸饔趩碳遥豢先胱。谑菃碳掖笤罕黄羁h政府使用，以后又成為晉中地區(qū)黨校所在地，沒(méi)有受到破壞。“文革”中，紅衛(wèi)兵也企圖進(jìn)入喬家大院，但守大院的原成瑞老人把大門關(guān)上，一個(gè)人駐守這座空城，面對(duì)十幾米高的院墻，紅衛(wèi)兵也無(wú)可奈何。

喬家做人極為低調(diào)、謙和，即使在成為巨富且又有深厚的官方背景之后，也未改這一家風(fēng)。喬家在新建西北院正院時(shí)，那里有一家張姓人家的房子。喬家愿出高價(jià)，但那家人不答應(yīng)，喬家就把工程拖了下來(lái)。幾個(gè)月后，張家出了人命官司，急需錢打點(diǎn)，找喬家?guī)兔Γ瑔碳胰园锤邇r(jià)把地買下。第二次擴(kuò)建要拆一王家的社廟，喬家取得了王家人的同意，又修一座王官?gòu)R，比原來(lái)的社廟造價(jià)高好幾倍。喬家從未為什么事情與鄰里鄉(xiāng)親發(fā)生矛盾。

在晉商中，不僅喬家如此，而且?guī)缀跛谐晒Φ臅x商富戶都是如此。不僅晉商如此，中國(guó)十大商幫，幾乎每個(gè)商幫中的成功商人都是如此。那個(gè)時(shí)代的富商遠(yuǎn)非今天開(kāi)著寶馬撞人的富人所能比。究其根源，就是他們都受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，講究從商先要學(xué)會(huì)做人，成功的商人首先應(yīng)該是一個(gè)好人。經(jīng)商中，他們以傳統(tǒng)文化中的“誠(chéng)信”為宗旨，成功后以傳統(tǒng)文化的做人標(biāo)準(zhǔn)要求自己。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一就是確立了一套如何做好人的標(biāo)準(zhǔn)。“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，先有“修身”，才有其他。“修身”指?jìng)€(gè)人的道德修養(yǎng)，首先得把自己修煉成有道德修養(yǎng)的人，才能做成其他事業(yè)。“修身”的標(biāo)準(zhǔn)則是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。最低標(biāo)準(zhǔn)是“獨(dú)善其身”，自己做一個(gè)好人，最高標(biāo)準(zhǔn)則是要“兼濟(jì)天下”，承擔(dān)“社會(huì)責(zé)任”。各商幫的商人無(wú)論是否讀過(guò)儒家的書(shū)，都按這一標(biāo)準(zhǔn)要求自己，并努力實(shí)踐。

按照這條做人標(biāo)準(zhǔn)，各商幫的商人都奉行“義、信、利”的原則，即把“義”放在第一位，有時(shí)往往取“義”而舍“利”。20世紀(jì)30年代，山西流行“晉幣”，晉幣與法幣比價(jià)為1：1，客戶存入有晉幣，也有法幣。以后蔣馮閆大戰(zhàn)中，閻錫山失敗。晉幣與法幣的比價(jià)下跌為25：1，但喬家的大德通票號(hào)，寧可自己破產(chǎn)也要向客戶一律支付法幣。這就是儒家主張的“舍生取義”。其他商幫商人中類似的取義舍利的事情也屢見(jiàn)不鮮。

我們過(guò)去的宣傳總是說(shuō)“為富不仁”。富而不仁者的確有之，但“窮”而不仁者也并不鮮見(jiàn)。不能根據(jù)貧富來(lái)劃分人的道德。應(yīng)該說(shuō)，社會(huì)道德的淪喪是傳統(tǒng)文化被破壞的結(jié)果。在明清兩代，傳統(tǒng)文化還在人們頭腦中占統(tǒng)治地位。商幫中商人的為人還是傳統(tǒng)文化在起決定性作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中理想的家庭模式是“耕讀傳家”，即既要有“耕”來(lái)維持家庭生活，又要有“讀”來(lái)提高家庭的文化水平。用今天的話來(lái)說(shuō)，就是既要有物質(zhì)文明，又要有精神文明。各商幫的商人通過(guò) “商”已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文明，他們成功后更著重精神文明。這些商人家族能幾代，甚至十幾代不衰，其訣竅正在于這種文化傳承。

這種文化傳承體現(xiàn)在兩方面。一是注重個(gè)人的文化道德修養(yǎng)，包括處處用儒家的倫理道德規(guī)范來(lái)要求自己和家人，還包括把讀書(shū)、學(xué)習(xí)作為一種重要的精神生活。各商幫中都有不少商人是文化人，以藏書(shū)、讀書(shū)為樂(lè)；二是重視教育。商幫中有些商人重視教育是為了 “學(xué)而優(yōu)則仕”改換門庭，徽商中這一特色尤其明顯。但更多的商人并沒(méi)有入仕的想法，重視教育，讓子女讀書(shū)，還是為了提高他們的文化修養(yǎng)。其實(shí)在各商幫中，經(jīng)商與個(gè)人文化道德修養(yǎng)也是相輔相成的。

“修身、齊家”仍屬于個(gè)人的事情，即“獨(dú)善其身”。作為成功的商人，僅僅有“獨(dú)善”是不夠的，還必須“兼濟(jì)天下”，即為國(guó)家、為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，或者說(shuō)承擔(dān)自己的社會(huì)責(zé)任。各商幫中的商人也成功地做到了這一點(diǎn)。

在封建時(shí)代，人們把政府、皇帝作為國(guó)家的代表，關(guān)心國(guó)家利益就體現(xiàn)為“忠君”思想，愛(ài)國(guó)與忠君是一致的。對(duì)于皇帝所決定的事、政府所做的事給予支持就是他們的愛(ài)國(guó)行為。這種支持有些是通過(guò)他們的商業(yè)活動(dòng)來(lái)進(jìn)行的。清初在康熙皇帝出兵討伐噶爾丹的叛軍時(shí)，晉商范家承擔(dān)起運(yùn)送軍糧的任務(wù)。他們的這種商業(yè)行為不是以營(yíng)利為目的，所以，政府運(yùn)糧每石需120兩銀子，而范家承運(yùn)，每石僅收40兩銀子。僅這一項(xiàng)軍費(fèi)就為政府節(jié)省600余萬(wàn)兩。以后在清政府的多次用兵中，都有晉商為其提供后勤保障服務(wù)。這盡管也屬于商業(yè)活動(dòng)，但晉商在參與這種活動(dòng)時(shí)，更多考慮的還是國(guó)家的需要。通過(guò)商業(yè)活動(dòng)為國(guó)服務(wù)是中國(guó)商人的傳統(tǒng)。

更為直接的愛(ài)國(guó)是國(guó)難當(dāng)頭時(shí)，商人所作的貢獻(xiàn)。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，清政府官員已預(yù)料到英國(guó)的入侵，決定加固廣州海防，但當(dāng)時(shí)政府資金困難。于是，粵商以伍秉鑒為首的十三行自愿捐資10萬(wàn)兩白銀，加固防御工程，使英軍進(jìn)攻廣州的計(jì)劃失敗。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始后，伍秉鑒和十三行的行商們?nèi)耘f積極募捐，出資修建堡壘，建造戰(zhàn)船，制造大炮。《南京條約》簽訂后，中國(guó)要賠償英國(guó)2100萬(wàn)銀元 （相當(dāng)于1470萬(wàn)兩白銀）。粵商又承擔(dān)了相當(dāng)一部分賠款，其中伍家100萬(wàn)銀元，行商會(huì)所134萬(wàn)銀元。其他行商66萬(wàn)銀元，共計(jì)300萬(wàn)銀元。盡管這些錢并沒(méi)有救下中國(guó)，但還是暫時(shí)救下了清政府。用金錢換取一時(shí)之安也是無(wú)奈之舉，商人為清政府的錯(cuò)誤政策“買單”，起碼在當(dāng)時(shí)條件下也應(yīng)該算是一種愛(ài)國(guó)行為。

“兼濟(jì)天下”當(dāng)然不僅僅是愛(ài)國(guó)，還包括關(guān)注社會(huì)，關(guān)心公眾利益。這也是中國(guó)商人早已形成的傳統(tǒng)。他們平日把扶貧、辦學(xué)、修路、建廟、慈善作為自己應(yīng)盡的義務(wù)，不遺余力，出資、出力。各個(gè)有商幫的地方，教育與公益事業(yè)都較為發(fā)達(dá)，這與商人重視這些事業(yè)相關(guān)。各地的地方志中都有商幫從事公益事業(yè)的大量記載。

當(dāng)社會(huì)上出現(xiàn)了自然災(zāi)害時(shí)，商人更是熱心救助，出錢又出力。所謂“出錢”就是自己出錢，從事救災(zāi)工作，所謂“出力”就是組織社會(huì)救災(zāi)工作。光緒三年，北方大旱，短期幾個(gè)月內(nèi)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，晉商共捐款12萬(wàn)兩白銀，而且還施粥救濟(jì)難民，僅喬家所設(shè)的粥棚，粥鍋就達(dá)一百口，且要求熬的粥 “插上筷子不倒，解開(kāi)布包不散”。常家為了讓災(zāi)民有尊嚴(yán)地接受救濟(jì)，還以修戲臺(tái)為名，為災(zāi)民提供就業(yè)機(jī)會(huì)。此外，晉商還承擔(dān)了捐款的募集、匯兌和發(fā)放，協(xié)助政府進(jìn)行救濟(jì)工作。在當(dāng)年社會(huì)救助體系還不完善的情況下，各個(gè)商幫都是救災(zāi)的主體。這類記載也出現(xiàn)在各地地方志和文人的筆記、日記中。

人們經(jīng)常問(wèn)，明清的商幫有什么值得我們學(xué)習(xí)之處？今天的商業(yè)和明清時(shí)代已經(jīng)有了本質(zhì)性差別，今天的企業(yè)經(jīng)營(yíng)也要比那時(shí)復(fù)雜得多，明清商幫那一套經(jīng)營(yíng)和企業(yè)管理之道，今天已很難學(xué)到，而且也不再適用，但他們留下的精神財(cái)富卻是永恒的。這就是他們的商業(yè)道德：為人處世之道，以及成功不忘國(guó)家和社會(huì)責(zé)任的精神。這也是商幫留給我們最寶貴的精神財(cái)富。

梁小民

清華大學(xué)EMBA特聘教授北京工商大學(xué)教授

xiaomin.liang123@gmail.com