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    自由是個(gè)新道統(tǒng)

    今年5月1日晚,我和阿城、劉索拉在索拉的798工作室夜談。阿城說(shuō),自由民主是一個(gè)新道統(tǒng),此言不虛。這和徐友漁所說(shuō)的 “自由主義學(xué)說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)文化有極大的異質(zhì)性”是一個(gè)意思,他還說(shuō):“要充分估計(jì)華夏民族接納一種現(xiàn)代政治學(xué)說(shuō)的困難。”

    和傳統(tǒng)政治學(xué)說(shuō)相比,自由主義在中國(guó),可謂其生也晚。

    以洛克的《政府論》(1690)問(wèn)世為標(biāo)志,古典自由主義理論大體成形于17世紀(jì)的英國(guó)。其后,洛克同胞斯密的《國(guó)富論》(1776)從經(jīng)濟(jì)層面豐富了古典自由主義。這兩本書解決了三大問(wèn)題:一是高張了人的權(quán)利,指出君權(quán)并非神授,而是來(lái)自世俗同意;二是限制政府權(quán)力,不讓它恣意妄為,政府管得越少越好;三是經(jīng)濟(jì)發(fā)展要靠市場(chǎng),靠自由競(jìng)爭(zhēng),能夠自由運(yùn)用知識(shí)、智慧、財(cái)富的經(jīng)濟(jì)狀態(tài),是最佳狀態(tài)。

    兩百年之后,自由主義登陸中國(guó),首創(chuàng)者當(dāng)推北京大學(xué)首任校長(zhǎng)嚴(yán)復(fù)。準(zhǔn)確地說(shuō),嚴(yán)復(fù)是系統(tǒng)輸入西方自由主義思潮的第一人。1902年,嚴(yán)復(fù)翻譯了亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》,他的中譯本取名為《原富》。1903年,他翻譯出版穆勒(約翰·斯圖亞特·密爾)的《論自由》。嚴(yán)復(fù)幾經(jīng)選擇,將中譯本取名為《群己權(quán)界論》,強(qiáng)調(diào)群體與個(gè)人的權(quán)利界限。

    嚴(yán)復(fù)給中國(guó)帶來(lái)自由的經(jīng)典定義:“人生而自由,他可以做任何他愿意做的事情,但是必須以不妨礙他人的自由為界限。”嚴(yán)復(fù)高度評(píng)價(jià)個(gè)體自由的價(jià)值,特別看重言論自由。他還強(qiáng)調(diào)實(shí)證方法和經(jīng)驗(yàn)論,推崇西方立憲民主制度,倡導(dǎo)“以自由為體,以民主為用”。

    不過(guò),嚴(yán)復(fù)在自由之上又加上了國(guó)家富強(qiáng)的目的。他說(shuō),人民有了自由,國(guó)家才會(huì)富強(qiáng)。于是,國(guó)家富強(qiáng)成了第一位的東西,自由成了第二位。自由到底是一種工具還是一種價(jià)值?在二者必?fù)衿湟坏臅r(shí)候,有些人就選擇了工具而放棄價(jià)值,這就在自由主義問(wèn)題上導(dǎo)致了工具理性與價(jià)值理性長(zhǎng)期的緊張和沖突。

    敏銳的嚴(yán)復(fù),看到了自由主義與傳統(tǒng)中國(guó)文化的沖突。他一針見(jiàn)血地說(shuō):“自由一言,真中國(guó)歷古圣賢之所深畏,而從未嘗立以為教也。”除嚴(yán)復(fù)之外,自十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)40年代,鄭觀應(yīng)、黃遵憲、康有為、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同、蔡元培、胡適、陳獨(dú)秀、魯迅、周作人、丁文江、梁實(shí)秋、羅隆基、儲(chǔ)安平、殷海光等人,從不同角度為推動(dòng)自由主義發(fā)展做出了努力。

    1949年,大規(guī)模革命切斷了自由主義思潮的進(jìn)路,自由主義歸于沉寂。

    上世紀(jì)70年代末80年代初,隨著思想解放大潮興起,自由主義久旱逢甘霖。蕭功秦說(shuō):“自由主義是伴隨著中國(guó)知識(shí)界對(duì)極‘左’時(shí)代文化專制主義的批判與反思出現(xiàn)的,自由主義與中國(guó)的思想解放運(yùn)動(dòng)同步產(chǎn)生。”這話不錯(cuò)。“文革”慘劇之后,社會(huì)各界對(duì)個(gè)人價(jià)值和權(quán)利的迫切呼喚,昭示了自由主義思潮長(zhǎng)期冬眠之后的復(fù)蘇。

    有一點(diǎn)要說(shuō)明的是,在80年代反復(fù)開(kāi)展“反自由化”運(yùn)動(dòng)的壓力下,當(dāng)時(shí)社會(huì)上沒(méi)有人明確舉起“自由主義”的旗幟,自由主義思潮在壓力下萌芽潛行。70年代末和80年代初,一些大學(xué)開(kāi)展的人大代表競(jìng)選活動(dòng)和生存了一年多的西單墻大字報(bào),較多地表達(dá)了自由主義的呼聲。

    盡管如此,改革開(kāi)放之初,鄧小平思想與自由主義思潮仍然有一段蜜月期。當(dāng)時(shí),雙方有共同的階段性目標(biāo):打破個(gè)人崇拜,沖決思想禁錮,擴(kuò)展個(gè)人自由,呼喚民主法治。當(dāng)時(shí)最響亮的口號(hào)是“思想解放”,這也是當(dāng)時(shí)大多數(shù)中國(guó)人的共識(shí)。但在這個(gè)口號(hào)下面,實(shí)際上涵蓋了各種不同的主張。自由主義思潮認(rèn)為,思想解放的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)自由、人權(quán)、民主,最終建立憲政民主國(guó)家。

    80年代,圍繞 “清污”、“反自由化”等問(wèn)題,鄧小平思想與自由主義逐漸產(chǎn)生分歧,但二者仍然共同致力于擴(kuò)展私營(yíng)經(jīng)濟(jì),促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,推動(dòng)中國(guó)融入世界。其后,在政治改革等問(wèn)題上,鄧小平思想與自由主義漸行漸遠(yuǎn),自由主義思潮逐漸遭到擠壓,被邊緣化。

    80年代后期至90年代初,自由主義主張?jiān)馐車?yán)厲批判,陷入低谷。在低谷中,知識(shí)界對(duì)于“畢其功于一役”的激進(jìn)自由主義思潮進(jìn)行了反思,認(rèn)識(shí)到中國(guó)政治改革的長(zhǎng)期性和漸進(jìn)性。理性溫和的自由主義漸漸上升。

    1992年,鄧小平南方談話批判了“左”傾原教旨主義政治教條,啟動(dòng)大規(guī)模市場(chǎng)化改革,思想解放重新抬頭。自由主義思潮歷經(jīng)磨難,獲得新生機(jī)。自由派知識(shí)分子堅(jiān)決反“左”,支持改革開(kāi)放,支持經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域深入變革,并且在全球化、建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、發(fā)展私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、保護(hù)私人產(chǎn)權(quán)、加入WTO等一系列重大問(wèn)題上,與最高決策層再次形成共識(shí)。與此同時(shí),“左”傾思潮卻在這些重大問(wèn)題上公開(kāi)反對(duì)現(xiàn)行路線方針政策,給執(zhí)政者造成極大困擾,自由主義與執(zhí)政者的緊張關(guān)系有所緩解。

    整個(gè)中國(guó)的政治光譜當(dāng)中,自由主義對(duì)于新老左派否定改革開(kāi)放、頌揚(yáng)“文革”的主張,對(duì)于反全球化、反西方的民族主義思潮,發(fā)揮了制衡作用。自由主義認(rèn)為,“文革”必須否定,改革開(kāi)放是救治中國(guó)的唯一坦途,全球化是歷史大趨勢(shì),中國(guó)融入國(guó)際社會(huì)十分必要。

    正是在 “二度暖春”的背景下,1990年代后期,諸多學(xué)人以學(xué)理形式公開(kāi)亮出了“自由主義”的旗幟,自由主義打破“猶抱琵琶半遮面”的局面,高調(diào)登臺(tái)。

    盡管自1995年起,劉軍寧、王焱、賀衛(wèi)方主編的《公共論叢》叢刊就提出了自由主義并開(kāi)始相關(guān)討論,但社會(huì)上普遍認(rèn)為,開(kāi)頭炮的是前中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)李慎之。李慎之影響大,而且他的話說(shuō)得斬釘截鐵。

    1998年5月,北京大學(xué)百年校慶,劉軍寧編輯 《北大傳統(tǒng)與近代中國(guó)》一書,李慎之為之作序《弘揚(yáng)北大的自由主義傳統(tǒng)》。文中說(shuō):“值此北京大學(xué)慶祝建校一百周年之際,最緊要的是要弘揚(yáng)北大的自由主義傳統(tǒng)……世界經(jīng)過(guò)工業(yè)化以來(lái)兩三百年的比較和選擇,中國(guó)尤其經(jīng)過(guò)了一百多年來(lái)的人類史上規(guī)模最大的試驗(yàn),已經(jīng)有足夠的理由證明,自由主義是最好的、最具普遍性的價(jià)值。”

    同年,李慎之為《顧準(zhǔn)日記》作序,為顧準(zhǔn)思想定位,說(shuō)顧準(zhǔn)“追求的是自由主義”。

    1999年4月,李慎之在《回到五四,重新啟蒙》一文中說(shuō):“中國(guó)的傳統(tǒng)文化自從秦始皇一統(tǒng)天下的兩千二百年來(lái),一言以蔽之,就是專制主義。救治專制主義的唯一出路,就是啟蒙,就是以近三百年來(lái)作為人類歷史主流正脈的自由主義取代專制主義。”

    朱學(xué)勤說(shuō),李慎之的文章,是自由主義“擠出門縫”的標(biāo)志。

    1998年12月,朱學(xué)勤發(fā)表《1998:自由主義學(xué)理的言說(shuō)》一文,對(duì)當(dāng)代中國(guó)的自由主義主張作了簡(jiǎn)練概括:“自由主義究竟是什么?它首先是一種學(xué)理,然后是一種現(xiàn)實(shí)要求……它的變革觀是漸進(jìn)主義的擴(kuò)展演化,與激進(jìn)主義的人為建構(gòu)相對(duì)而立。它在經(jīng)濟(jì)上要求市場(chǎng)機(jī)制,與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相對(duì)而立。它在政治上要求代議制民主和憲政法治,既反對(duì)個(gè)人或少數(shù)人專制,也反對(duì)多數(shù)人以公意名義實(shí)行群眾專政。在倫理上,它要求保障個(gè)人價(jià)值,認(rèn)為各種價(jià)值化約到最后,個(gè)人也不能化約,不能被犧牲為任何抽象目的的工具。”

    不熟悉思想史的人略感頭疼的是,經(jīng)過(guò)幾百年演變,自由主義內(nèi)涵日趨復(fù)雜。古典自由主義高揚(yáng)個(gè)人權(quán)利,強(qiáng)調(diào)自由競(jìng)爭(zhēng),擁護(hù)“看不見(jiàn)的手”,要求最大限度地限制政府權(quán)力。新自由主義在堅(jiān)持政治、經(jīng)濟(jì)、文化自由的同時(shí),考慮到政府應(yīng)該發(fā)揮效能,主張必要的經(jīng)濟(jì)干預(yù),同時(shí)強(qiáng)調(diào)社會(huì)公正。新自由主義學(xué)者羅爾斯提出了財(cái)富分配的公平與正義原則,回應(yīng)了時(shí)代的挑戰(zhàn)。因?yàn)橛行┤酥肛?zé)自由主義只關(guān)心財(cái)富的產(chǎn)生,而不關(guān)心財(cái)富的分配。古典自由主義學(xué)者諾齊克則用 “持有正義”反駁了羅爾斯的“分配正義”。諾齊克說(shuō),只要財(cái)富是合法得到的,就不能被剝奪用來(lái)無(wú)償補(bǔ)貼弱勢(shì)群體。諾齊克贊成“最弱意義的國(guó)家”。另一位古典自由主義學(xué)者哈耶克主張尊重人類社會(huì)的自由自發(fā)秩序,實(shí)現(xiàn)“法治之下的自由”……不同的人接觸到自由主義不同側(cè)面,不免眼花繚亂。

    面對(duì)自由主義紛紜復(fù)雜的分支,徐友漁一語(yǔ)道破自由主義的核心價(jià)值。他在《重提自由主義》一文中說(shuō):“自由主義的核心就是對(duì)個(gè)人價(jià)值和尊嚴(yán)的肯定,對(duì)個(gè)人權(quán)利和利益的尊重與保護(hù)。”

    劉軍寧則論述了自由主義的另一“命門”,即自由主義與私有財(cái)產(chǎn)權(quán)同生共死的重要關(guān)系。他在 《私有財(cái)產(chǎn)權(quán):憲政的命門》一文中說(shuō):“財(cái)產(chǎn)權(quán)是民主的前提條件……財(cái)產(chǎn)權(quán)與民主的相關(guān)性,根本一點(diǎn)在于,財(cái)產(chǎn)權(quán)改變了公民與國(guó)家的關(guān)系……財(cái)產(chǎn)權(quán)開(kāi)辟了屬于公民的私人自治領(lǐng)域,在這一領(lǐng)域之內(nèi),公民可以享有自由,而政府不得任意侵入。”

    劉軍寧還有一篇文章《風(fēng)能進(jìn),雨能進(jìn),國(guó)王不能進(jìn)!》,繼續(xù)申明此意。此文引用了英國(guó)的一個(gè)故事。18世紀(jì)中葉的英國(guó)首相老威廉·皮特在一次演講中,這樣形容財(cái)產(chǎn)權(quán)對(duì)于人的神圣性:即使是最窮的人,在他的寒舍里也敢于對(duì)抗國(guó)王的權(quán)威。風(fēng)可以吹進(jìn)這所房子,雨可以打進(jìn)這所房子,房子甚至?xí)陲L(fēng)雨中飄搖,但是英國(guó)國(guó)王不能踏進(jìn)來(lái),他的千軍萬(wàn)馬也不敢闖進(jìn)這間門檻已經(jīng)破損的房子,因?yàn)檫@所房子是私人財(cái)產(chǎn)。

    引用這個(gè)故事意在說(shuō)明,財(cái)產(chǎn)權(quán)為個(gè)人創(chuàng)造了不受國(guó)家控制的領(lǐng)域,限制了政府的權(quán)力和專橫意志。財(cái)產(chǎn)權(quán)是抵制權(quán)力擴(kuò)張的牢固屏障,是市民社會(huì)和民間力量賴以發(fā)育的溫床。哈耶克說(shuō):“哪里沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán),哪里就沒(méi)有正義。”英國(guó)學(xué)者奧克肖特說(shuō),一旦生產(chǎn)資料歸于單一占有者手中,奴役就在眼前。所以,財(cái)產(chǎn)權(quán)是一切政治權(quán)利的先導(dǎo),是憲政民主的基石。

    任劍濤在 《什么是中國(guó)自由主義的共同底線》一文中提醒說(shuō),一些中國(guó)學(xué)者熱心引進(jìn)新自由主義,有意無(wú)意地忽視古典自由主義。他們對(duì)公正問(wèn)題的偏愛(ài),超過(guò)了對(duì)個(gè)人自由的重視;對(duì)社會(huì)不公的批評(píng),超過(guò)了對(duì)憲政制度建設(shè)的興趣。他們想把自由主義和民主社會(huì)主義嫁接起來(lái),尋求一條非左非右的吉登斯式的 “第三條道路”,從而減少對(duì)立面,躲避攻擊。任劍濤說(shuō):“他們對(duì)于中國(guó)還處于一個(gè)缺乏基本自由,缺乏捍衛(wèi)基本自由的基本憲政制度安排的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)視若無(wú)睹。”任劍濤指出,“所謂共同的底線,只能是由古典自由主義提供的個(gè)人自由與權(quán)利這一底線”,而不是新自由主義或者民主社會(huì)主義提出的各種各樣的調(diào)和式觀念。

    任劍濤認(rèn)為,發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)建成了穩(wěn)定的自由民主憲政制度,古典自由主義所要求的個(gè)人的權(quán)利與自由早已實(shí)現(xiàn)并有確實(shí)保障。在此基礎(chǔ)上發(fā)展新自由主義,將自由與平等這兩大制度主題結(jié)合起來(lái),是題中應(yīng)有之義。而中國(guó)情況完全不同,古典自由主義在現(xiàn)實(shí)中基本等于零。“我們需要強(qiáng)調(diào),”任劍濤說(shuō),“當(dāng)今我們中國(guó)只能對(duì)接古典自由主義,而難以對(duì)接新自由主義。原因很簡(jiǎn)單,一個(gè)缺乏對(duì)自由理念的普遍認(rèn)同,缺乏穩(wěn)定有效運(yùn)作的自由民主憲政制度安排的國(guó)度,直接引用新自由主義的平等觀念與制度軌制,只會(huì)損害公民的個(gè)人自由。”

    秦暉與任劍濤的意見(jiàn)有所不同。秦暉在《中國(guó)現(xiàn)代自由主義理論商榷》一文中,也肯定自由主義的基點(diǎn)是個(gè)人權(quán)利,追求的是人類普世價(jià)值。他說(shuō),當(dāng)代中國(guó)自由主義思潮的思想資源來(lái)自四方面:一是哈耶克的“消極自由”論;二是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的新制度學(xué)派,尤其是交易成本理論;三是民國(guó)時(shí)期倡導(dǎo)第三條道路的羅隆基等人,而羅的思想又來(lái)自羅素、拉斯基等“有社會(huì)民主傾向的自由主義者”;四是海外新儒家與“后新儒家”思想中的自由主義成分。

    秦暉認(rèn)為,當(dāng)代中國(guó)自由主義者的追求存在不同的偏重。他說(shuō),中國(guó)今日的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),不公正現(xiàn)象相當(dāng)突出。因此,具有社會(huì)民主主義傾向的自由主義也具有發(fā)展的合理性。他的意思是,針對(duì)中國(guó)的具體情況,社會(huì)民主主義強(qiáng)調(diào)公正平等和自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利應(yīng)當(dāng)結(jié)合起來(lái),在中國(guó)目前形勢(shì)下,自由主義不必與社會(huì)民主主義刻意劃清界限。在談到儒家時(shí),他說(shuō):“儒家傳統(tǒng)中缺乏對(duì)構(gòu)成自由秩序基礎(chǔ)的個(gè)人權(quán)利的尊重,這是國(guó)人應(yīng)加反思的。”另外,各派新儒家都是心性之學(xué),缺乏制度思想。

    秦暉說(shuō):“中國(guó)自由主義者必須要能夠解決中國(guó)當(dāng)代面臨的種種問(wèn)題,尤其是關(guān)鍵性的一些問(wèn)題,這才是最重要的。”秦暉要求建立完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,依法深化產(chǎn)權(quán)改革,推動(dòng)私有領(lǐng)域不斷擴(kuò)大。

    就當(dāng)下中國(guó)形勢(shì)而言,自由主義有哪些主張呢?

    自由主義反對(duì)愈演愈烈的腐敗、反對(duì)壟斷。自由派知識(shí)分子認(rèn)為導(dǎo)致腐敗的主要原因,是政府和權(quán)勢(shì)集團(tuán)對(duì)權(quán)力和資源的壟斷,以及對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)生活的過(guò)度干預(yù)。因此,自由派知識(shí)分子要求分權(quán)制衡,建立小政府、有限政府,減少政府干預(yù)。同時(shí),把不同利益集團(tuán)的博弈納入法治框架之內(nèi),開(kāi)通正常的談判、博弈、妥協(xié)的渠道。

    自由主義呼吁政治體制改革,推動(dòng)民主發(fā)展,擴(kuò)大公民政治參與,保障人權(quán),發(fā)揮社會(huì)力量對(duì)權(quán)力的監(jiān)督制衡作用,推動(dòng)問(wèn)責(zé)制、預(yù)算公開(kāi)、司法獨(dú)立和言論自由,實(shí)現(xiàn)權(quán)力的授予、更替和運(yùn)作的程序化、透明化,以及政策制定的程序化、透明化,建設(shè)民主憲政的法治國(guó)家。

    自由主義認(rèn)為阻礙中國(guó)進(jìn)步的不是跨國(guó)公司,而是內(nèi)在的陳舊的政治體制與意識(shí)形態(tài)。

    自由主義不贊成毛澤東晚年思想和“文革”,認(rèn)為這并不是解決中國(guó)當(dāng)下問(wèn)題的正確途徑。

    自由主義反對(duì)“群眾大民主”式的民粹主義,提倡程序民主和代議民主。

    自由主義也不贊成義和團(tuán)式排外的民族主義,提倡中國(guó)融入世界,擔(dān)當(dāng)起責(zé)任大國(guó)、平衡大國(guó)、理性大國(guó)的角色。自由主義贊同全球化,支持中國(guó)加入WTO。

    朱學(xué)勤說(shuō):“因?yàn)樽杂芍髁x同時(shí)抵制上述種種危險(xiǎn)傾向,在兩面陡壁的夾縫中反復(fù)述說(shuō),故而它在正面承受壓力的同時(shí),又必然在側(cè)面遭遇來(lái)自知識(shí)界內(nèi)部一部分朋友的誤解甚至猛烈抨擊。”

    新左派學(xué)者說(shuō),當(dāng)代中國(guó)的自由主義與新的資本勢(shì)力有著天然的聯(lián)系,自由主義為之代言,扮演著哺育新階級(jí)意識(shí)的乳母角色 (即新的資產(chǎn)階級(jí)),而蒸蒸日上的新階級(jí)又為自由主義提供了肥沃的土壤和資源,鼓舞自由主義成長(zhǎng)。

    令新左派感到尷尬的是,近年來(lái),許多自由主義知識(shí)分子來(lái)到基層民眾之中,一點(diǎn)一滴持之以恒地致力于推進(jìn)基層公民社會(huì)建設(shè)和基層社會(huì)的民主試驗(yàn),積極推動(dòng)社會(huì)公益與慈善事業(yè)的發(fā)展,幫助基層民眾維護(hù)自身合法權(quán)益。自由派知識(shí)分子說(shuō),這些貢獻(xiàn),不是囫圇吞棗地給自由主義扣上“與資本結(jié)盟”的帽子就能抹殺的。

    80歲的資深學(xué)者資中筠在《炎黃春秋》2010年10月號(hào)發(fā)表文章《知識(shí)分子對(duì)道統(tǒng)的承載與失落》,呼吁中國(guó)知識(shí)分子放棄“頌圣文化”,繼承古典責(zé)任,發(fā)揚(yáng)“士”的擔(dān)當(dāng)精神,以天下為己任,重名節(jié),講骨氣,捍衛(wèi)道統(tǒng)。

    何謂道統(tǒng)?“道”即法則,“統(tǒng)”指法則傳承的頭緒脈絡(luò)。前者是邏輯,后者是歷史。“道統(tǒng)”這個(gè)詞是南宋朱熹提出的,但這個(gè)概念的內(nèi)涵由唐代韓愈首創(chuàng),指的是從堯舜傳到孔孟的圣人之道。在歷史上,不少知識(shí)分子曾經(jīng)挺身而出衛(wèi)道。至于“士”的名節(jié)骨氣,更是代代傳誦。東漢末年反宦官的陳蕃、李膺、郭泰,明末反宦官的東林、復(fù)社,都是代表。

    當(dāng)然,世移時(shí)易,質(zhì)文代變,韓愈有韓愈的道統(tǒng),今天有今天的道統(tǒng)。資中筠說(shuō),譚嗣同、秋瑾的犧牲,已經(jīng)不是為了維護(hù)原來(lái)儒家的道統(tǒng),而是為了獨(dú)立之人格、自由之思想。那么,今天的道統(tǒng)何在? 資中筠說(shuō):“理直氣壯地弘揚(yáng)普世價(jià)值:人權(quán)、法治、自由、平等、憲政、民主,這可以說(shuō)是今天的道統(tǒng),這是自救與救國(guó)的需要,無(wú)關(guān)西化或外部壓力。”

    資中筠把古代的“士”的節(jié)操與自由主義新道統(tǒng)嫁接,可謂網(wǎng)羅古意,推陳出新。

    馬立誠(chéng)

    評(píng)論家,原《人民日?qǐng)?bào)》評(píng)論部主任編輯

    mlc6280@163.com

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