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個(gè)人與社會(huì)

作為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，張申府卻因“一言不合”而執(zhí)意退黨，其中固然有個(gè)人性情、人事糾葛等原因，但思想淵源，卻是更為根本的。

如前所述，張申府深受羅素思想的影響，他在介紹羅素的哲學(xué)思想、社會(huì)觀點(diǎn)時(shí)，對(duì)羅素的“個(gè)人主義”亦極贊賞：“他（羅素，筆者注）最重視個(gè)人，個(gè)人的自由，小團(tuán)的自治，與他哲學(xué)里的重視個(gè)體與主張絕對(duì)多元，實(shí)不無關(guān)。”在張申府的思想中，“個(gè)人”與“集體”的矛盾一直十分尖銳，無法真正解脫。所以，他在1930年代發(fā)表一系列雜感的《所思》、《續(xù)所思》中，認(rèn)為社會(huì)問題的核心是“群與己，少與多”的關(guān)系問題，“過顧社會(huì)則礙個(gè)人，過重小己亦妨社會(huì)。”如何處理“群己”關(guān)系，是他困惑不已、深感痛苦的問題。從個(gè)人經(jīng)歷可以看出，這一問題對(duì)他有著特殊的意義。作為深受羅素、羅曼羅蘭等人的哲學(xué)和社會(huì)思想影響的新文化運(yùn)動(dòng)先鋒之一，他對(duì)以個(gè)性獨(dú)立、個(gè)性發(fā)展為核心的個(gè)人主義、自由主義觀念一直有著深深的眷戀之情；作為馬克思主義的譯介者、信仰者和中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建者之一，他對(duì)以集體主義為目的大同境界和馬克思主義理論體系，又始終懷有深深的崇敬之意。這種內(nèi)心的矛盾，是他難以紓解的，也是他的悲劇的根源。

張申府的理想社會(huì)，是個(gè)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。“如何可以自由？自由在個(gè)人主義。如何得個(gè)人主義？得個(gè)人主義在知有人，亦不知有人。知有人，不以己害人。不知有人，不以人礙己。個(gè)人主義之極致，即是大同之極致。大同之極致，即是個(gè)人主義之極致。故此個(gè)人主義為大同個(gè)人主義。解群己之糾者，在于是”。其實(shí)，這“大同個(gè)人主義”畢竟只是一種美好而蒼白的空想，恰恰反映了中國“新式知識(shí)分子”的倫理困境。一方面，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，他們無法完全接受西方近代“個(gè)人主義”取向；另一方面，他們又無法忍受中國傳統(tǒng)的“集體主義”取向。而如何才能實(shí)現(xiàn)理想的“大同個(gè)人主義”呢？張申府只能寄希望于人類的理性：“解決此問題自宜更循人性而審選群制。巴甫洛夫的制約反射之律，于此實(shí)大有助益……換辭來說，人生必須由科學(xué)的進(jìn)展，人性的認(rèn)識(shí)，社會(huì)的改制，教育的更新，以達(dá)于仁之境。”他認(rèn)為，通過諸如條件反射學(xué)說便能“科學(xué)地”認(rèn)識(shí)人的本性，可以據(jù)此作出理性的選擇，造成群己和諧的合理社會(huì)，使政治由暴力的變成理性的：“力即是理必須變成理即是力。”在暴力沖突異常激烈的近代中國，呼吁有“理”代替“力”確實(shí)顯出一種“知其不可而為之”的悲劇精神，但又反映了一種在現(xiàn)實(shí)劇變中的無奈。這種悲劇精神與無奈之感，確也是中國現(xiàn)代知識(shí)分子的精神寫照。

總之，在張申府的精神世界中，科學(xué)與價(jià)值、個(gè)人與社會(huì)、東方文化與西方文化等匯于一處而不彼此抵牾，其根源就在于他篤信物我一體的 “通”：“一與通是東方哲學(xué)之特長(zhǎng)。多與析則是西方哲學(xué)之所擅”，“我則祈：于多見一，由析達(dá)通；一不忘多，析而以通為歸宿”。的確，“一”與 “多”，“析”與“通”，“仁”（價(jià)值理性）與“科學(xué)法”（工具理性）之間如何定位，是張申府先生給我們提出的問題和任務(wù)。

雷頤

中國社科院近代史研究所研究員

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