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雷頤

中國社科院近代史研究所研究員

leiyi5684@vip.sina.com

任何社會科學(xué)理論都是在具體的社會、歷史環(huán)境中產(chǎn)生的，因此都有自己的特點和程度不等的限度。當(dāng)然，這并不意味著所有社會科學(xué)理論因此便完全沒有普遍性，只能應(yīng)用、限定于它所產(chǎn)生的特定社會。但如何把產(chǎn)生于某個社會的有關(guān)理論應(yīng)用到情境非常不同的另一社會，則是一個非常復(fù)雜的問題。因為一種社會知識被化約、抽象之后便具有普遍性，同時也具有了危險性（應(yīng)用到另一個社會），因此對這種社會科學(xué)理論的引進，尤其是應(yīng)用一定要非常慎重，要考慮外來理論與本土社會如何才能“接脈”。本文擬以“后殖民主義”、“女性主義”及“第三世界女性”等在不同情境中的作用和相互關(guān)系來說明這種復(fù)雜性，說明社會科學(xué)理論的運用一定要與本土經(jīng)驗相結(jié)合。

女子纏足曾是中國幾朝相沿、幾近千年的習(xí)俗。所謂“瘦欲無形，越看越生憐惜”的“三寸金蓮”被認為是文明、教養(yǎng)、禮法和美的象征，而自然而然的“天足”反被譏之為“大腳婆”，是野蠻丑惡、傷風(fēng)敗俗、大逆不道，不僅嫁不出去而且無地自容。“廢纏足”幾可謂難于上青天，因此纏足之廢的意義與功德均不可謂不大（當(dāng)然是以被“后現(xiàn)代”認為已經(jīng)過時的“現(xiàn)代”為標(biāo)準(zhǔn)）。

說來頗令國人汗顏，纏足之廢，首功要推近代來華的西方傳教士。1879年，一位傳教士在廈門的教民中首先倡導(dǎo)不纏足，創(chuàng)立“戒纏足會”。美國傳教士林樂知（Young　John　Allen）辦的《萬國公報》（最初名為《教會新報》）對此事有詳細報道，而后又發(fā)表了“戒纏足論”、“裹足傷仁”、“革裹足敝俗論”、“裹足論”、“勸戒纏足論”等一系列有關(guān)文章，指出纏足是“自傷肢體”，“無故而加以荊刖之刑”，“觀纏足之時，緊扎呼痛，母即酷打其女，強使之痛楚難堪。旁觀之人每為傷心，其父母反鐵石心腸，絕無惻隱。嗚呼！殘忍若是”。并認為纏足對下層勞動婦女的生計影響尤為嚴(yán)重。

這些文章影響甚廣，康有為就是讀了《萬國公報》的這些文章后，才開始在廣東組織“不纏足會”。維新時期，南方各地紛紛成立“不纏足會”，戒纏足運動開始形成。“不纏足會”除宣傳纏足危害、鼓勵不纏足外，重要的一點是會員子女可互為嫁娶，免去“天足”嫁不出去之憂。維新期間，在康有為的一系列變法奏折中就有《請禁婦女裹足折》，痛斥道：“女子何罪，而自童幼，加以刖刑，終身痛楚，一成不變，此真萬國所無，而尤為圣王所不容者也。”希望光緒帝“下明詔，嚴(yán)禁婦女裹足。其已裹者，一律寬解。若有違抗，其夫若子有官不得受封，無官者其夫亦科以鍰罰。其十二歲以下幼女，若有裹足者，重罰其父母。”

廢纏足的建議得到光緒皇帝同意令各省督撫推行，但還未及具體實施，戊戌政變發(fā)生，慈禧訓(xùn)政，各種“不纏足會”被迫解散，不纏足運動面臨被摧之險，幸賴西方在華婦女在各地成立的“天足會”仍不遺余力（外國人辦團體不受清廷禁令束縛，從另一角度說，這種“不遺余力”實乃“侵犯主權(quán)”），才使這一運動得以延續(xù)。1902年經(jīng)庚子巨變之后，清廷在內(nèi)外壓力之下終于諭令勸止纏足，不纏足運動才重又興起，也才獲得合法性，終成主流，一時間“天足興、纖足滅，放足鞋興、菱鞋滅”。

無獨有偶，女性割禮（陰蒂切除）是非洲不少國家盛行已有四千多年的習(xí)俗，對婦女危害不淺，雖有不少有識之士努力廢絕這一惡習(xí)，但至今未能斷絕，平均每天仍有六千名女孩經(jīng)受刀割。每年割禮師骯臟的“手術(shù)刀”都會造成多起事故，包括傷口潰瘍、破傷風(fēng)、大出血、傳播艾滋病乃至死亡。這對婦女特別是少女的身心造成了嚴(yán)重傷害。最近，世界名模迪里成為向割禮宣戰(zhàn)的“特別使者”，引起了人們的注意。

現(xiàn)年三十歲的瓦利斯·迪里出生于索馬里，五歲時被行割禮。她被母親用全身壓在一塊鋪在地上的布上，一位老婦女用一把沾滿血跡的刮胡刀在她的會陰部切割著，她拼命掙扎、大聲嚎叫幾下后頓時痛昏過去。一個多小時后，當(dāng)她醒來看到自己血肉模糊的下身時，媽媽卻高興地對她說你已成為一個真正的女人了。以后的幾個月，她的下身依然血流不止，疼痛難忍。十三歲那年她來到英國倫敦打工，幾年后成為亭亭玉立的少女，被數(shù)家世界著名的服裝公司聘為專門模特，成為世界公認的名模。直到成為名模后，她才知道原來世界上多數(shù)婦女并不行割禮。此前，她一直認為割禮是天經(jīng)地義之事，全世界所有女人都要經(jīng)受這樣的痛苦。經(jīng)過一番思想斗爭后，她下決心向割禮宣戰(zhàn)。由于“名模”知名度高，她的行為受到廣泛的注意、重視和支持，聯(lián)合國有關(guān)機構(gòu)現(xiàn)在任命她為特使，到非洲各國做同胞的工作。她向同胞宣講割禮的巨大危害，認為這是一種犯罪，勸說女性珍愛自己的身體，呼吁男青年去愛那些沒有接受割禮的女性。她的工作頗有成效，因為以前聯(lián)合國也派人去過，但因為是外來的“他者”，所以非洲人并不愿聽，而出自本地人之口，效果就大不一樣。不過，在家鄉(xiāng)，她并不完全受歡迎，被不少頑固維護傳統(tǒng)的人罵為民族的“叛徒”（1998年6月17日《光明日報》）。

在廢除割禮方面，坦桑尼亞先行一步，于1998　年以國家法律的形式規(guī)定“凡對十八歲以下少女施行割禮手術(shù)者，將視情節(jié)輕重處五至十五年有期徒刑，或罰款三十萬先令，或判刑與罰款并處，因手術(shù)造成死亡者將按刑法予以嚴(yán)懲”。發(fā)現(xiàn)對少女施行割禮，其父母也將承擔(dān)六萬先令的罰款；近來多哥、塞內(nèi)加爾和科特迪瓦等國也通過立法禁止女子割禮；肯尼亞由于傳統(tǒng)力量過于強大，未能制定這種法令，但莫伊總統(tǒng)于2000年12月27日表示，女子割禮是陳規(guī)陋俗，應(yīng)予擯棄。這是肯尼亞總統(tǒng)首次就割禮問題表明立場。其實就是在坦桑尼亞等以國法形式禁止割禮的國家，傳統(tǒng)力量也很強大，一些家庭為逃避法律制裁，偷偷摸摸對新生女嬰進行“滿月割禮”。因為孩子長大以后再行割禮容易暴露，觸犯法律，給剛滿月的女嬰行割禮則神不知鬼不覺，孩子死了也容易掩蓋過去。據(jù)悉，這一新的“習(xí)俗”還有發(fā)展之態(tài)，結(jié)果造成不少女嬰因此而死。（2000年12月28日《文匯報》）