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雷頤
中國社科院近代史研究所研究員
任何社會科學(xué)理論都是在具體的社會、歷史環(huán)境中產(chǎn)生的,因此都有自己的特點和程度不等的限度。當(dāng)然,這并不意味著所有社會科學(xué)理論因此便完全沒有普遍性,只能應(yīng)用、限定于它所產(chǎn)生的特定社會。但如何把產(chǎn)生于某個社會的有關(guān)理論應(yīng)用到情境非常不同的另一社會,則是一個非常復(fù)雜的問題。因為一種社會知識被化約、抽象之后便具有普遍性,同時也具有了危險性(應(yīng)用到另一個社會),因此對這種社會科學(xué)理論的引進,尤其是應(yīng)用一定要非常慎重,要考慮外來理論與本土社會如何才能“接脈”。本文擬以“后殖民主義”、“女性主義”及“第三世界女性”等在不同情境中的作用和相互關(guān)系來說明這種復(fù)雜性,說明社會科學(xué)理論的運用一定要與本土經(jīng)驗相結(jié)合。
女子纏足曾是中國幾朝相沿、幾近千年的習(xí)俗。所謂“瘦欲無形,越看越生憐惜”的“三寸金蓮”被認為是文明、教養(yǎng)、禮法和美的象征,而自然而然的“天足”反被譏之為“大腳婆”,是野蠻丑惡、傷風(fēng)敗俗、大逆不道,不僅嫁不出去而且無地自容。“廢纏足”幾可謂難于上青天,因此纏足之廢的意義與功德均不可謂不大(當(dāng)然是以被“后現(xiàn)代”認為已經(jīng)過時的“現(xiàn)代”為標(biāo)準(zhǔn))。
說來頗令國人汗顏,纏足之廢,首功要推近代來華的西方傳教士。1879年,一位傳教士在廈門的教民中首先倡導(dǎo)不纏足,創(chuàng)立“戒纏足會”。美國傳教士林樂知(Young John Allen)辦的《萬國公報》(最初名為《教會新報》)對此事有詳細報道,而后又發(fā)表了“戒纏足論”、“裹足傷仁”、“革裹足敝俗論”、“裹足論”、“勸戒纏足論”等一系列有關(guān)文章,指出纏足是“自傷肢體”,“無故而加以荊刖之刑”,“觀纏足之時,緊扎呼痛,母即酷打其女,強使之痛楚難堪。旁觀之人每為傷心,其父母反鐵石心腸,絕無惻隱。嗚呼!殘忍若是”。并認為纏足對下層勞動婦女的生計影響尤為嚴(yán)重。
這些文章影響甚廣,康有為就是讀了《萬國公報》的這些文章后,才開始在廣東組織“不纏足會”。維新時期,南方各地紛紛成立“不纏足會”,戒纏足運動開始形成。“不纏足會”除宣傳纏足危害、鼓勵不纏足外,重要的一點是會員子女可互為嫁娶,免去“天足”嫁不出去之憂。維新期間,在康有為的一系列變法奏折中就有《請禁婦女裹足折》,痛斥道:“女子何罪,而自童幼,加以刖刑,終身痛楚,一成不變,此真萬國所無,而尤為圣王所不容者也。”希望光緒帝“下明詔,嚴(yán)禁婦女裹足。其已裹者,一律寬解。若有違抗,其夫若子有官不得受封,無官者其夫亦科以鍰罰。其十二歲以下幼女,若有裹足者,重罰其父母。”
廢纏足的建議得到光緒皇帝同意令各省督撫推行,但還未及具體實施,戊戌政變發(fā)生,慈禧訓(xùn)政,各種“不纏足會”被迫解散,不纏足運動面臨被摧之險,幸賴西方在華婦女在各地成立的“天足會”仍不遺余力(外國人辦團體不受清廷禁令束縛,從另一角度說,這種“不遺余力”實乃“侵犯主權(quán)”),才使這一運動得以延續(xù)。1902年經(jīng)庚子巨變之后,清廷在內(nèi)外壓力之下終于諭令勸止纏足,不纏足運動才重又興起,也才獲得合法性,終成主流,一時間“天足興、纖足滅,放足鞋興、菱鞋滅”。
無獨有偶,女性割禮(陰蒂切除)是非洲不少國家盛行已有四千多年的習(xí)俗,對婦女危害不淺,雖有不少有識之士努力廢絕這一惡習(xí),但至今未能斷絕,平均每天仍有六千名女孩經(jīng)受刀割。每年割禮師骯臟的“手術(shù)刀”都會造成多起事故,包括傷口潰瘍、破傷風(fēng)、大出血、傳播艾滋病乃至死亡。這對婦女特別是少女的身心造成了嚴(yán)重傷害。最近,世界名模迪里成為向割禮宣戰(zhàn)的“特別使者”,引起了人們的注意。
現(xiàn)年三十歲的瓦利斯·迪里出生于索馬里,五歲時被行割禮。她被母親用全身壓在一塊鋪在地上的布上,一位老婦女用一把沾滿血跡的刮胡刀在她的會陰部切割著,她拼命掙扎、大聲嚎叫幾下后頓時痛昏過去。一個多小時后,當(dāng)她醒來看到自己血肉模糊的下身時,媽媽卻高興地對她說你已成為一個真正的女人了。以后的幾個月,她的下身依然血流不止,疼痛難忍。十三歲那年她來到英國倫敦打工,幾年后成為亭亭玉立的少女,被數(shù)家世界著名的服裝公司聘為專門模特,成為世界公認的名模。直到成為名模后,她才知道原來世界上多數(shù)婦女并不行割禮。此前,她一直認為割禮是天經(jīng)地義之事,全世界所有女人都要經(jīng)受這樣的痛苦。經(jīng)過一番思想斗爭后,她下決心向割禮宣戰(zhàn)。由于“名模”知名度高,她的行為受到廣泛的注意、重視和支持,聯(lián)合國有關(guān)機構(gòu)現(xiàn)在任命她為特使,到非洲各國做同胞的工作。她向同胞宣講割禮的巨大危害,認為這是一種犯罪,勸說女性珍愛自己的身體,呼吁男青年去愛那些沒有接受割禮的女性。她的工作頗有成效,因為以前聯(lián)合國也派人去過,但因為是外來的“他者”,所以非洲人并不愿聽,而出自本地人之口,效果就大不一樣。不過,在家鄉(xiāng),她并不完全受歡迎,被不少頑固維護傳統(tǒng)的人罵為民族的“叛徒”(1998年6月17日《光明日報》)。
在廢除割禮方面,坦桑尼亞先行一步,于1998 年以國家法律的形式規(guī)定“凡對十八歲以下少女施行割禮手術(shù)者,將視情節(jié)輕重處五至十五年有期徒刑,或罰款三十萬先令,或判刑與罰款并處,因手術(shù)造成死亡者將按刑法予以嚴(yán)懲”。發(fā)現(xiàn)對少女施行割禮,其父母也將承擔(dān)六萬先令的罰款;近來多哥、塞內(nèi)加爾和科特迪瓦等國也通過立法禁止女子割禮;肯尼亞由于傳統(tǒng)力量過于強大,未能制定這種法令,但莫伊總統(tǒng)于2000年12月27日表示,女子割禮是陳規(guī)陋俗,應(yīng)予擯棄。這是肯尼亞總統(tǒng)首次就割禮問題表明立場。其實就是在坦桑尼亞等以國法形式禁止割禮的國家,傳統(tǒng)力量也很強大,一些家庭為逃避法律制裁,偷偷摸摸對新生女嬰進行“滿月割禮”。因為孩子長大以后再行割禮容易暴露,觸犯法律,給剛滿月的女嬰行割禮則神不知鬼不覺,孩子死了也容易掩蓋過去。據(jù)悉,這一新的“習(xí)俗”還有發(fā)展之態(tài),結(jié)果造成不少女嬰因此而死。(2000年12月28日《文匯報》)
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