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    道德利維坦及其崩潰以及崩潰后的個人
    導(dǎo)語:那是一個被虛構(gòu)出來的“八億人民”的道德共同體,連綿不斷的運動和專政鐵拳讓所有人謹言慎行,自由,即使在私領(lǐng)域中也極為有限,夫妻反目、兄弟揭發(fā),在革命烏托邦的道德正當(dāng)性下,由“公意”而來的“新道德”順理成章地演化成“所有人對所有人的戰(zhàn)爭”,于是,逆向地,從盧梭到霍布斯,一個巨大的共產(chǎn)主義道德利維坦出現(xiàn)在東方。

     

    道德利維坦及其崩潰以及崩潰后的個人  嚴搏非/文

     

    先說一本會連接起我們許多記憶的新書,羅蘭·巴爾特的《中國行日記》。

    這是一次著名的旅行,當(dāng)時歐洲著名的左翼文學(xué)刊物“原樣”(Tel Quel)組織了一群左翼文人訪問中國,時間是1974年,中國的文革正處于它高潮之后漸入頹廢的階段,這個時候,思想和口號依然激昂,但內(nèi)在的激情已經(jīng)衰退,逐步建立的新秩序下,尋找現(xiàn)實的利益重新成為日常生活的動力。私底下,政治的反思和反叛亦成為隱約可見的細流。當(dāng)然,羅蘭·巴爾特是看不到這些的,他看到的是一連串超出他經(jīng)驗之外的影像,雖然他在上飛機之前就警告自己不要步紀德訪蘇的后塵,但他卻到達了紀德的另一端,面對這個“常識”以外的詭異世界,巴爾特失語了,盡管他在三周的訪問中用掉了三本日記,但這基本上是被他自己的責(zé)任心所驅(qū)使,強行記下的“為不說而說的記錄”。巴爾特,他快被中國文革時的生活樣態(tài)弄瘋了!他在所有地方都遇到完全相同的長篇大論,完全相同的人、口號、服裝,完全相同!

    說實話,這個長達十年,若加上之前的十七年則長達二十七年的時代已經(jīng)快被我們遺忘了,那是一個被虛構(gòu)出來的“八億人民”的道德共同體,連綿不斷的運動和專政鐵拳讓所有人謹言慎行,自由,即使在私領(lǐng)域中也極為有限,夫妻反目、兄弟揭發(fā),在革命烏托邦的道德正當(dāng)性下,由“公意”而來的“新道德”順理成章地演化成“所有人對所有人的戰(zhàn)爭”,于是,逆向地,從盧梭到霍布斯,一個巨大的共產(chǎn)主義道德利維坦出現(xiàn)在東方。這個利維坦之下,就是巴爾特當(dāng)時記錄下的生活,就像安東尼奧尼的那部紀錄片《中國》:郁悶、平白、冗長、枯燥。令人不解的是,今天的“毛左”為何仍將對現(xiàn)實的不滿投射到那個時代?可見啟蒙未成,許多民眾竟不知還有其他更好的平等自由的政治選項。

    盡管如此,巴爾特依然偶爾有他銳利的觀察和猜測。P.213,巴爾特說:“總之,毛澤東,是一位語言奠基者,語言奠基者在取代立法者。”顯然,在他看來,毛盡管雄才大略,仍是位僭主,只是假扮成人類的立法者。P.216,巴爾特看“白毛女”演出,舞劇的第二部分(勝利的紅色政權(quán)),他寫道,“積極的東西總是向不好的方面轉(zhuǎn)化”。這天是巴爾特來中國的第15天。

    與這本《中國行日記》一同上架的還有巴爾特的《哀痛日記》。

    前段時間出版的《“自我”中國:現(xiàn)代中國社會中個體的崛起》中,有閻云翔教授的一篇長序,這篇長序指出了一個極為重要的事實,“在中國,個人權(quán)利意識的提升并不是基于一種適用于每個個體的普遍的自然權(quán)利觀念”,恰恰相反,這種權(quán)利意識具有“強調(diào)權(quán)利而忽視義務(wù)及他人個體權(quán)利的趨勢,具有成為‘無公德個人’的風(fēng)險”。閻云翔做出這一判斷的時間是2003年,而這種情況正是來源于我們前面所說的“道德利維坦”的崩潰。極權(quán)主義給一個正常社會帶來的危害是兩端的,它不僅包括極權(quán)主義時期的虛偽和冷漠,還有后極權(quán)主義時期的普遍化的道德廢墟,這也是哈維爾將道德尊嚴作為對抗極權(quán)最重要的公民行動的原因。

    這幾天新上架的《中國社會的個體化》,是閻云翔教授09年出版的英文新著,仍然集中于這個話題:近三十年來的中國社會,究竟在什么意義下確認了個人主義?它如何將個人利益、個人欲望規(guī)訓(xùn)為符合黨國利益的政府目標(biāo)的組成部分?中國的個體在擺脫了集體主義的關(guān)系后究竟走向何方?其成熟或幼稚的程度能為現(xiàn)實的變革提供動力嗎?閻云翔用一系列民族志(田野報告)描述了對這些問題的回答,細膩、嚴密,令人信服。顯然,這是一個獨特的中國式的個體化崛起過程,“中國政府一直在積極促進將更多責(zé)任轉(zhuǎn)移到個體身上的體制改革,倡導(dǎo)有利于個體選擇和創(chuàng)造性但不會挑戰(zhàn)國家壟斷權(quán)力的社會變化”。這是這本書的結(jié)論,中國政府的這個目標(biāo),從表面上看,毫無疑問是成功的。去年梁文道在資中筠新書發(fā)布會上講的“皇帝的新衣”的新寓言,正是這樣一種“無公德的個人”和“免責(zé)而壟斷的政府”之間的“相互承認”。這是一個讓所有希望停滯的現(xiàn)實!但就這本書而言,關(guān)鍵是,盡管這是一部純粹的人類學(xué)著作,卻有著異乎尋常的政治學(xué)意義,因為它提供了政治變革的主體——“人民”的狀態(tài),而“尋找人民”,正是近日所有政治家都最為焦慮的問題。

     

    嚴搏非
    出版人
    三輝圖書總策劃
    季風(fēng)書園創(chuàng)辦人

     

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