經(jīng)濟(jì)觀察網(wǎng) 傅佩榮/文 在中國(guó)悠久的歷史中，朝代雖有更迭，而文化總是一脈相承，展示某些基本理念。這些理念的主要成分是由《易經(jīng)》、儒家與道家所構(gòu)成的。我們今天肯定中國(guó)文化的軟實(shí)力，首先必須辨明這些理念中的價(jià)值觀，并且證明這樣的價(jià)值觀對(duì)現(xiàn)代人仍有重要的啟發(fā)。
在變化中的因應(yīng)之道
《易經(jīng)》是探討有關(guān)變化的書。在發(fā)明文字以前，人們?nèi)绾握莆兆兓默F(xiàn)象，并且分辨它所造成吉兇禍福的后果？伏羲氏制作一組八卦的符號(hào)，用來(lái)象征具體事物，再由八卦組成六十四卦，代表各種復(fù)雜的形勢(shì)與格局；然后提醒人要察覺(jué)自己在某種格局中的位置，以便采取合宜的作為。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，《易經(jīng)》教導(dǎo)我們觀察自然界運(yùn)行的規(guī)律與人際間互動(dòng)的狀況，依此安排自己的言行。
最初，《易經(jīng)》是帝王選擇政策時(shí)的參考之一。古代設(shè)有太卜之官，以《易經(jīng)》占卜為帝王獻(xiàn)策。后代學(xué)者發(fā)揮哲思，把《易經(jīng)》的原理應(yīng)用于日常生活中，展現(xiàn)了一套做人處事的道理，稱為義理。這套義理所要說(shuō)明的是：居安思危，樂(lè)天知命。
先說(shuō)要居安思危。人在平安無(wú)事時(shí)，往往松懈心志或耽溺于逸樂(lè)，以為一切都沒(méi)有問(wèn)題；但是“變化”從未停止，在不知不覺(jué)中出現(xiàn)了危機(jī)，后果如何就不難想象了。因此，為了持盈保泰，必須要有憂患意識(shí)。人在平安時(shí)要有所警惕，相對(duì)于此，人在困難中不可灰心喪志，因?yàn)?ldquo;變化”仍在進(jìn)行，只要苦撐一段時(shí)日，終究會(huì)有新的轉(zhuǎn)機(jī)。《易經(jīng)》六十四卦的排列順序就顯示了上述智能。譬如，在泰卦（通順）之后是否卦（阻礙），在剝卦（窮困）之后是復(fù)卦（重新開始）。
再說(shuō)樂(lè)天知命。天代表形勢(shì)與格局，命代表個(gè)人的遭遇。面對(duì)大勢(shì)所趨，只能以樂(lè)觀心情去理解及接受；碰上個(gè)人遭遇，與其隨之喜樂(lè)，不如思索前因后果，找到改善自己生命質(zhì)量的有效途徑。因此，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，使人領(lǐng)悟應(yīng)該在自身的“德行、能力、智慧”三方面精益求精。
不僅如此，《易經(jīng)》所謂的變化，是把整個(gè)宇宙看成一個(gè)大生命，正如有機(jī)體，牽一發(fā)而動(dòng)全身。因此，個(gè)人與萬(wàn)物息息相關(guān)，與人群更是聲氣相通。這種開闊的思維，使我們珍惜一切存在之物，更能善待自己的生命。
人生要追求止于至善
儒家對(duì)中國(guó)人的影響最為深遠(yuǎn)。自從漢代以后，儒家就成為帝王教導(dǎo)百姓的主要學(xué)說(shuō)，也是帝王統(tǒng)治百姓的重要工具。這是因?yàn)槿寮覍W(xué)說(shuō)的三項(xiàng)特點(diǎn)：尊重傳統(tǒng)（包括當(dāng)前的統(tǒng)治階級(jí)）；重視教育（以經(jīng)典教育百姓，穩(wěn)定社會(huì)秩序）；關(guān)懷社會(huì)（個(gè)人要在群體中實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值）。
儒家固然具備統(tǒng)治者所要求的條件，但是儒家學(xué)說(shuō)的真正要旨不限于此。從孔子以來(lái)，就認(rèn)為每一個(gè)人都應(yīng)該修養(yǎng)自己的言行，要尊重別人像看待自己一般，“己所不欲，勿施于人”。學(xué)習(xí)要由五倫著手，亦即建立合宜的“君臣（領(lǐng)導(dǎo)與屬下）、父母子女、夫妻、兄弟姐妹、朋友”之間的關(guān)系，再推之于各種人際關(guān)系。因此，在儒家看來(lái)，所謂的“善”是指：我與別人之間適當(dāng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)。
儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人行為必須出于真誠(chéng)，真誠(chéng)使人產(chǎn)生主動(dòng)行善的力量。以真誠(chéng)為基礎(chǔ)，禮儀、音樂(lè)與一切教化才可順利展示其作用。這種學(xué)說(shuō)如果勉強(qiáng)用一句話來(lái)說(shuō)明，可以稱為“人性向善論”，而不是宋明學(xué)者所謂的“人性本善論”。人只要真誠(chéng)，內(nèi)心都會(huì)顯示向善的要求，但由于善涉及我與別人的適當(dāng)關(guān)系，所以人同時(shí)需要學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范。儒家重視教育，其故在此。
在肯定人性向善之后，具體的人生之路該如何安排？答案是擇善固執(zhí)。談到擇善，所需要的是知識(shí)與智能。知識(shí)使人明白行為的正確規(guī)范，智慧使人通權(quán)達(dá)變，能夠在每一次的抉擇中做成正確的事。至于固執(zhí)，則不是頑固不知變通，而是勇于堅(jiān)持原則，如仁與義，在必要時(shí)甚至可以犧牲生命。這種作為源自儒家的信仰。孔子與孟子都相信：天在決定人間的一切，人只須把握天所賦與的使命，知其不可而為之。人的使命不是別的，正是在肯定人性向善之后，要努力擇善固執(zhí)，而最終目標(biāo)是止于至善。
孔子個(gè)人的志向印證了上述說(shuō)法。他的志向是“「老者安之，朋友信之，少者懷之”（使老年人得到贍養(yǎng)，使朋友們互相信賴，使青少年得到照顧。）這是要以個(gè)人之力謀求人類社會(huì)的大同境界。這種責(zé)任無(wú)比艱巨，并且至今未曾完成，但儒家學(xué)者在奮斗過(guò)程中始終保持悅樂(lè)的心情，相信個(gè)人在成就自己的生命目標(biāo)時(shí)，將會(huì)促使社會(huì)不斷走向更完善的狀況。
儒家既能關(guān)懷世間，又要重視學(xué)習(xí)、修養(yǎng)自己，結(jié)果形成亞洲學(xué)者所謂的“現(xiàn)代化”所需要的倫理觀念。
隨順自然的審美感受
儒家不論對(duì)個(gè)人或社會(huì)都會(huì)帶來(lái)一定的期許與壓力。如果個(gè)人不得志或社會(huì)不安穩(wěn)，許多人就會(huì)轉(zhuǎn)向道家尋求出路。然而，道家只是人們逃避現(xiàn)實(shí)的借口嗎？它的無(wú)為只代表消極無(wú)奈的態(tài)度嗎？答案顯然不是這么簡(jiǎn)單。
道家的核心觀念是“道”。在老子看來(lái)，萬(wàn)物皆源自于道，最后也將回歸于道。因此，“道”這個(gè)字所代表的是“萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿”。我們不必爭(zhēng)論什么是道，只需明白萬(wàn)物（以及人類）是有來(lái)源也有歸宿的。這種觀念從根本上化解了虛無(wú)主義的困擾。
既然如此，人生應(yīng)該如何安排？只有一種合宜的做法，就是設(shè)法悟道。道是包含萬(wàn)物在內(nèi)的一個(gè)整體，在整體中，一切變化都是相對(duì)的，與互相制約的，因此人不必自作聰明，刻意要去完成什么。老子所說(shuō)的“無(wú)為”是指“無(wú)心而為”，亦即每個(gè)人做他份內(nèi)的工作，但不必存有刻意的目的。莊子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“不得已”，就是當(dāng)各種條件成熟時(shí)，人就順其自然。因此關(guān)鍵在于“判斷”做一件事的條件是否成熟。這顯然需要處世的智慧。這種智慧只有在虛靜的心態(tài)中才會(huì)展現(xiàn)出來(lái)。
不僅如此，莊子指出：道是無(wú)所不在的。能從“道”這個(gè)整體的角度來(lái)理解萬(wàn)物，就會(huì)發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物皆彰顯了道的光輝，因而無(wú)一不值得欣賞。莊子又說(shuō)：“天地有大美而不言。”亦即天地之間是美妙無(wú)比的。我們常說(shuō)的“天人合一”一詞就來(lái)自于莊子的觀念。他的意思是：自然界與人類在道之中是合成一個(gè)整體的。現(xiàn)在這個(gè)詞的意思是自然界與人類可以“和諧相處”。
領(lǐng)悟上述的整體觀，我們面對(duì)個(gè)人的窮達(dá)、順逆、福禍，甚至生死時(shí)，不是很容易化解各種激動(dòng)的情緒嗎？畢竟再怎么變化，一切都依然存在于道之中。道像母親一樣，懷抱萬(wàn)物與人類，我們有如嬰兒，又何必想象各種不必要的困擾與煩惱？這樣的人生應(yīng)該是充滿喜悅與美感的。
上述有關(guān)《易經(jīng)》、儒家與道家的說(shuō)明，是現(xiàn)代學(xué)者對(duì)古代經(jīng)典的研究心得，關(guān)于這些經(jīng)典，歷代學(xué)者見仁見智，各抒己見，難免流于眾說(shuō)紛紜，而民間所熟知的往往只是一些格言名句以及基本的做人觀念。因此，為了使中國(guó)文化的軟實(shí)力發(fā)揮作用，并且為世人提供一套歷久彌新的價(jià)值觀，就還有極大的努力空間。在學(xué)者來(lái)說(shuō)，要研究這些經(jīng)典的現(xiàn)代意義，以求溫故知新；在民間來(lái)說(shuō)，要實(shí)踐傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良素質(zhì)，以求安頓身心。我們認(rèn)為，這樣的軟實(shí)力如果充分展現(xiàn)出來(lái)，將是使中國(guó)由強(qiáng)大邁向偉大的康莊大道，也是中國(guó)文化對(duì)整個(gè)人類文化所能作出的最大貢獻(xiàn)。
（傅佩榮 臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授）
