2012年10月12日，由海南出版社舉辦的《中庸：人類最高的智慧》新書發(fā)布會暨研討會在京師大廈三層第一會議室召開。研討會由《文化縱橫》執(zhí)行主編高超群主持，作者金容沃、譯者金泰成、海南出版社北京出版中心總經(jīng)理任建成、著名學(xué)者秋風(fēng)等出席了發(fā)布會。

 《中庸：人類最高的智慧》的作者金容沃被譽(yù)為韓國國師，他認(rèn)為，《中庸》是先秦思想之集大成者，是理解東方文明的鑰匙。作為現(xiàn)代人，尤其是現(xiàn)代中國人，不能不讀《中庸》。金容沃不僅逐字逐句解讀了《中庸》，并且相應(yīng)比較了西方及現(xiàn)代的各種哲學(xué)思潮與中庸思想的優(yōu)劣，如亞里士多德的中庸與儒家的中庸的本質(zhì)區(qū)別，孔子的“己所不欲，勿施于人”與耶穌的“無論什么，你們希望人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”(己所欲，施于人)的根本差異等

高超群：我們現(xiàn)在開始金容沃先生的《中庸：人類最高的智慧》首發(fā)式，感謝各位嘉賓，金先生在韓國非常有影響力的思想家，同時(shí)也是像迷一樣的思想家，他不僅在韓國的學(xué)界和思想界有很大的影響，他對韓國的大眾有非常廣泛的影響，這個(gè)可能在現(xiàn)在的學(xué)術(shù)體制下是非常難得的。

我們今天拿到的這本書是對儒家經(jīng)典《中庸》的一個(gè)注解，同時(shí)金先生對基督教也有非常深刻的研究。剛剛?cè)蜗壬v金先生剛剛拍了一個(gè)和韓國的導(dǎo)演的一部電影，這是一個(gè)非常非常有趣的思想家，感謝海南出版社把這樣一個(gè)人物介紹到中國來。

下面任建成代表海南出版社的社長講一下對這本書翻譯的一些想法。

任建成：首先我說一下，因?yàn)楸旧硎俏覀兒Ｄ铣霭嫔缈偨?jīng)理，王景霞總經(jīng)理有臨時(shí)的事情，他把稿子發(fā)給我讓我代讀，另外我首先感謝諸位嘉賓，尤其是感謝金容沃先生帶領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)從韓國趕過來。下面我把我們總經(jīng)理的稿子代讀一下。

我們?yōu)槭裁匆霭娣g金容沃先生的《中庸：人類最高的智慧》。中國改革30開放30余年，中華民族偉大復(fù)興由起始的摸著石頭過河，一步步走到今天，復(fù)興的輝煌圖景大有呼之欲出之勢。

但是，中國的復(fù)興征途始終伴隨著兩個(gè)噩夢。一個(gè)噩夢是能源巨耗，資源速竭，環(huán)境極度惡化，貧富兩極化。另一個(gè)噩夢是信仰失落，道德滑落，價(jià)值跌落，人民在銷售較高物質(zhì)文明的同時(shí)，精神空殼化，心靈荒漠化。兩個(gè)噩夢交纏肆行，愈魘愈烈，不僅惹動有識之士的驚懼，也逐漸為廣大人民所驚覺，終于凝成一個(gè)疑問或質(zhì)疑，即：追隨高耗能、高消費(fèi)的西方式發(fā)展模式，我們到底還能走多遠(yuǎn)？

還有沒有什么別的良法，使我們能夠擺脫噩夢而真正享受到物質(zhì)充裕，精神充實(shí)，心靈充沛的幸福生活？也即在西方式發(fā)展模式之外，還有沒有建立其他發(fā)展模式的可能？

海南出版社總編輯蘇斌，北京出版中心總經(jīng)理任建成等人，是較早意識到上述問題并奮力找尋解決道路的有心的出版人。他們一直在琢磨，有沒有這樣的智庫或?qū)W者，利用中國傳統(tǒng)的思想資源，為中國乃至人類探尋一條非西凡是的發(fā)展道路。這條發(fā)展道路的標(biāo)志不單純是GDP的大幅增長，甚至不以GDP的絕對增長為目的的，其主要標(biāo)志或根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，應(yīng)是人的幸福指數(shù)，是人與自然的和諧度，是人與制度以及人與人的和諧度。如果有人在探尋這樣的有別于西方的發(fā)展之路，那么，出版人就有責(zé)任和義務(wù)把這種有益的探尋貢獻(xiàn)給社會，拋磚引玉或可形成追問探尋的小氣候乃至大氣候，從而影響歷史。

基于此，我們海南出版社在蘇斌，任建成的率領(lǐng)下，目光從大陸拓展到臺灣，從國內(nèi)尋找到日本，韓國，東南亞等國家，最后將目光落在了韓國。發(fā)現(xiàn)韓國思想學(xué)家金容沃先生對上述問題早就有研究。關(guān)于金容沃先生的研究著述《中庸：人類最高的智慧》一書中有簡要介紹，我在這里不再重復(fù)。我只想說金容沃先生研究恰恰吻合了我們的尋找，金容沃先生正是充分開掘了中國傳統(tǒng)思想資源，對中國乃至人類的發(fā)展道路進(jìn)行了非西方模式的探尋。金容沃先生的探尋不是一般意義上的學(xué)術(shù)的研究，他入世的目的性極強(qiáng)，政治政策性極明確。完全可以這樣說金先生的《中庸：人類最高的智慧》是奉獻(xiàn)給中國人民特別是中國高層、中國學(xué)界的一份關(guān)于調(diào)整發(fā)展思路，再造發(fā)展模式的建言，建策書。這讓我們不由想起兩千多年前孔老夫子的周游列國，更想起孔老夫子“禮失求諸野”的感嘆。

所以，我們毫不猶豫地引進(jìn)、翻譯、編輯出版了金容沃先生的這部書。以期引起國內(nèi)各界有識之士關(guān)注，引起討論，因來高論和宏論。今天的含有就是為了這個(gè)目的，以彰金容沃先生的新論，以盡我們出版人的社會責(zé)任。謝謝。上面就是我代我們總經(jīng)理讀他的講稿。

下面我在說兩句我自己的感觸，剛才在開會之前我跟高超群還有秋風(fēng)閑聊，我們作為一個(gè)出版人，我應(yīng)該在復(fù)興傳統(tǒng)文化上面，我剛才說我們應(yīng)該借鑒共產(chǎn)黨成功的經(jīng)驗(yàn)，毛澤東總結(jié)的三大法寶，武裝斗爭，黨的建設(shè)，統(tǒng)一戰(zhàn)線，前面兩條我們沒法借鑒，但是后面一條我們可以充分借鑒。我們要團(tuán)結(jié)出版大陸的，包括秋風(fēng)先生的著作我們?nèi)ツ暌彩莿偝霭妫覀円苍谝M(jìn)臺灣的學(xué)者的，像韓國代表的，還有日本的國學(xué)，儒學(xué)的著作。包括學(xué)術(shù)圈的，我覺得各方面的只要有助于傳統(tǒng)文化復(fù)興的這個(gè)歷練我們都應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來，力爭使我們的傳統(tǒng)成為正統(tǒng)。或者用《文化縱橫》楊平說的恢復(fù)倒土，貢獻(xiàn)我們出版人的責(zé)任，謝謝。

高超群：謝謝。下面我們請金先生介紹一下他這本書或者是他的思想。

金容沃：王先生已經(jīng)說過很多事情關(guān)于我的《中庸》書，其內(nèi)容已經(jīng)講過，而且我一直著書忘掉很多。但是我很感激因?yàn)轫n國也一樣，中國也一樣出版人文方面的書很難的事情，因?yàn)樽罱思也豢磿麄兠赓M(fèi)上網(wǎng)，書很難暢銷，這種情況下海南出版社出版我的書應(yīng)該有特別的意思，所以這個(gè)意思我覺得我很感謝。雖然有很多難的情況，海南出版社出版了我的書，《中庸》這個(gè)書平常人家不看的，雖然儒家思想，《中庸》我覺得包括道教思想，或者是周易，西子或者所謂易傳的思想經(jīng)過易經(jīng)綜合起來，《中庸》不僅是儒家的思想，《中庸》是可以算是一切的中國文明所有的思想的，我覺得是頂點(diǎn)，最高的境界。所以人家多看《中庸》的書，平像的看意義不懂，但是《中庸》是非常非常深刻的，所以我原來大學(xué)讀的時(shí)候，我看了道德經(jīng)，我也認(rèn)識搞西方哲學(xué)的人。但是西方神學(xué)，西方哲學(xué)，基督教神學(xué)，但是我一看老子《道德經(jīng)》我覺得恐怖，人這么想怎么可以，看了《道德經(jīng)》我吃驚了，這個(gè)人這么可以想人，所以我改變，我一看《道德經(jīng)》西方思想已經(jīng)完蛋了，所以我改路，我人生的路改變了，我慢慢讀。然后幾年之后我看了《中庸》，我覺得《中庸》是很了不起的。

然后我著書，著了注解，《論語》，《大學(xué)》，別的經(jīng)典以后我做了《中庸》的注釋。所以平常你用道家的門進(jìn)去，出來的時(shí)候平常從儒家的門出來，所以我的《中庸》是我的思想歷程之中，可能是最完整的，最完畢的，最厚的結(jié)識。所以我是韓國人，我是什么國家的人這個(gè)不重要的，重要的是我是人類的一個(gè)人而已。所以我對《中庸》特別感性，表達(dá)出來，對中國人怎么樣子有用我不知道，但是我們應(yīng)該互相了解，可能是在中國，日本學(xué)者，日本有很好的中國古典方面的學(xué)者很多，但是韓國學(xué)者沒有被介紹到中國。所以海南出版社這種計(jì)劃為了亞洲文明，這是很特別的好事情，而且從此開始真正的交流。

高超群：謝謝金先生，金先生講了他求學(xué)，求道的經(jīng)歷，以及《中庸》對他的思想影響。下面請陳明。

陳明：金先生好，各位朋友，剛才秋風(fēng)很有儒者風(fēng)范讓我先講，我講幾點(diǎn)，首先我覺得，我要謝謝海南出版社，這本書我以前對韓國的儒學(xué)了解不多，尤其對韓國當(dāng)代的研究，對儒家文化的理解和認(rèn)同僅僅停留在韓劇的水平上面。韓國的很多電視劇找過我做節(jié)目的，我覺得他們更多的是一種對鄰居的在打量，但是看了金先生書以后我有很大的改變，甚至還有點(diǎn)點(diǎn)震撼。

首先金先生的研究非常非常的深入，第一個(gè)他對西方的學(xué)術(shù)的思想的了解是很深的，我是感覺他有很好的素養(yǎng)，寫作的規(guī)范也是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹ｋm然他有暢銷書一樣的東西，在大眾傳媒上有很大的影響，他可以跟我們中國的兩位學(xué)者比比，一個(gè)是剛剛?cè)ナ赖哪舷壬矣X得他從學(xué)術(shù)上面來說，素養(yǎng)上面，我覺得不止是靠譜的，是很正經(jīng)的，是符合學(xué)術(shù)規(guī)范的，學(xué)術(shù)共同體的。還有一個(gè)就是于丹，于丹有他的才，因?yàn)橛诘の液茉缇驼J(rèn)識了，他說話口才好，有感覺。但是他完全是主要的一個(gè)抒情，而金先生按照我們?nèi)寮覂?nèi)部的學(xué)術(shù)的學(xué)統(tǒng)或者是脈絡(luò)來的，他是有根的，有本的，有宗旨的。尤其是有宗旨是特別重要的，這一點(diǎn)的話我覺得是無論是在學(xué)術(shù)上還是思想上，我說有一個(gè)震撼的感覺，我們大陸今年的學(xué)界有這種學(xué)術(shù)素養(yǎng)和這種論同的真的是不多的。我覺得金先生放在這個(gè)脈絡(luò)里面也是非常重要的，可以作為一個(gè)參照。

我覺得今后我們國家里面做中國哲學(xué)史的，我自己就是搞這個(gè)的，很多沒用的東西，自己覺得寫混不下去了，我感覺今后要轉(zhuǎn)變找不到感覺的話就讀讀金先生的書，金先生的今天就好像他們明天的樣子。這是一個(gè)比較初步的印象，因?yàn)槲腋镲L(fēng)先生從儒家的角度被認(rèn)為是儒家的代表，我想海南他們把我叫來想讓我從這個(gè)角度說一說。假如說我和金先生都是儒家的代表的話，他們兩個(gè)相遇不是一個(gè)大庭廣眾或者是公眾的角度，如果是在一個(gè)茶館里面我們對面聊天的話我們會聊寫什么。他講《中庸：人類最高的智慧》，他把中庸作為智慧來講我不是太同意的。因?yàn)橹v智慧的慧，我覺得受了理學(xué)的影響，我們知道實(shí)際上韓國的儒學(xué)他是從理學(xué)來說被籠罩在理學(xué)里面的，理學(xué)構(gòu)成的前提，在這個(gè)前提本身不能作為只是，尤其不能作為孔子在易傳里面源出的理解的。

意味著把他的合成的哲學(xué)，和成的哲學(xué)系統(tǒng)有一個(gè)切斷，他意識到中用跟成，中庸的概念跟成的整個(gè)系統(tǒng)關(guān)系的的緊張性，他提醒大家不能就《中庸》講《中庸》，而應(yīng)該把成作為一個(gè)解釋的基礎(chǔ)來看。但是在他這里面成的地位或者系統(tǒng)到底是什么，我覺得他闡釋的是不夠充分的。并且《中庸》在和成的關(guān)系，難道成的系統(tǒng)只是《中庸》的基礎(chǔ)嘛，可不可以說《中庸》這個(gè)概念本身就是成的哲學(xué)或者是從的信仰，整個(gè)成的信仰體系的概念，那又怎么講？他說不能按照節(jié)制角度講，《中庸》在一定解讀上要求我來看，因?yàn)榍懊嬷v了很多了。庸就是用中，如何用中，把天命之性釋放出來，展現(xiàn)出來，并能夠?qū)崿F(xiàn)一種與天流暢的畫面，這樣就能把他的內(nèi)在性講的更清楚。我這里也講了一些，如果有時(shí)間私下可以在細(xì)說。我講這一點(diǎn)就是說，當(dāng)代中國的儒家的思想的思考，實(shí)際上他有一種對理學(xué)，對傳統(tǒng)的思想在里面，他的標(biāo)致，特點(diǎn)或者是成果呢，就是把儒教本身的宗教性的方面給一個(gè)足夠的展現(xiàn)和重視。而這一點(diǎn)呢，我看因?yàn)槔韺W(xué)有比較強(qiáng)的理性化的傾向。金先生他一個(gè)受教育的背景，金先生思考的時(shí)候有一個(gè)中西參照的背景，對近代西學(xué)的話語話權(quán)有一種警惕，如果是警惕性的話權(quán)避免意義的遮蔽，但是過于緊張一定要說成兩者不同的。對宗教人文性的看的太重要了，實(shí)際人文是相對于神來說，但是還有一種人文相當(dāng)于物質(zhì)來說，這一個(gè)緯度也是很重要的。

因?yàn)槲液竺孢@些東西應(yīng)該是私下互動中間討論的東西，我一個(gè)人講下去有點(diǎn)無趣，如果各位能夠有一些討論我很愿意來回答，我不知道我講的怎么樣，對不起，謝謝金先生。

高超群：謝謝陳明教授，非常坦率的，還意猶未盡的評論，可能私下有更多的交流。

金容沃：陳明先生談的內(nèi)容我全部不懂，但是他講很快，但是我聽起來他很廣闊了解我的思想，而且背景他更了解，所以我有功的說很深刻的要求要討論內(nèi)容問題。你提出的問題我太斷絕西方思想，中國思想……

我覺得比如說看的人的道德性，他是一種論理上的一種，就是西方人他們看自然的時(shí)候，他們根本不能發(fā)現(xiàn)自然這種有道的性，西方人完全沒有這種思想。但是我看起來只是《中庸》，成就是特別的事情他看的自然不是看的不是純粹理性的世界，無性的世界。他看的時(shí)候自然本身有道德性，這個(gè)是很特別的。對理性理念看自然，當(dāng)然道教家說是自自然然的，但是《中庸》想法這種植物、動物這個(gè)世界你仔細(xì)看，這個(gè)里面有根本的道德性。

陳明：您剛才說的看到一個(gè)書里面能看道德的價(jià)值，《中庸》本身沒有講這一點(diǎn)，這一點(diǎn)是來自于易傳，就是天被賦予了一個(gè)道德的價(jià)值的意義，用西方的觀念是宗教性的，這是根據(jù)信仰來的。我只是講這一點(diǎn)，《中庸》應(yīng)該結(jié)合著易傳來講，在一定意義來說就超越諸子的注釋，我覺得就更好的展現(xiàn)這一切。我覺得你在講《中庸》的時(shí)候要結(jié)合成來講這是非常好的，非常了不起的，但是要把成講透，又要回到易傳里面去，這樣去解釋的話可能更加發(fā)散一點(diǎn)。

金容沃：比如說易傳很多認(rèn)為是漢代的著作，我看簡樸資料我最近的想法，《中庸》和易傳同時(shí)的，所以以前很多人以為《中庸》當(dāng)然是孟子以后的，但是現(xiàn)在我看《中庸》比孟子早，這個(gè)是很大的變化，所以我們解釋《中庸》的時(shí)候，以及以前的不行所以這個(gè)方面我跟你很同意。

高超群：謝謝兩位的討論，沒想到一個(gè)首發(fā)式會成為一個(gè)討論會，儒家的深奧性。人類社會在不斷的發(fā)生變化，他的價(jià)值和意義要在不同時(shí)代里面體現(xiàn)出來，要通過解經(jīng)者的努力，不同的人有不同的想法。我們中國的學(xué)者也需要做這樣的基礎(chǔ)性的工作對儒家經(jīng)典重新解讀讓現(xiàn)代人能夠接受。

下面請秋風(fēng)先生。

秋風(fēng)：謝謝金先生，也謝謝超群兄，我首先要謝謝海南出版社，感謝海南出版社我是有一些私心，我首先感謝他們出版我的著作，他們?nèi)ツ昴甑壮霭嫖业囊粋€(gè)華夏治理秩序史，因?yàn)檫@本書的戶頭比較大，我之前接觸過幾個(gè)出版社但是他們不愿意出版，但是海南出版社的朋友毫不猶豫就決定出這個(gè)書，真的讓我很感動。后來我才知道這個(gè)出版社一直在出跟傳統(tǒng)文化有關(guān)的書，后來出了這個(gè)書以后還是有一點(diǎn)點(diǎn)影響，我覺得我所做的工作跟金先生所做的工作有一定類似的地方，我這次見了金先生以后也是非常感動，從他的身上看到一種很強(qiáng)大的生命力，這個(gè)生命力我想是從我們中國的一個(gè)悠久的文化中給他自然的生命注入文化的生命。

金先生我知道他應(yīng)該也是通過超群先生是他們《文化縱橫》大概兩三年前在他的第一篇文章，我記得有一期的第一篇文章就是金先生的一個(gè)演講詞。從那個(gè)機(jī)會知道金先生，當(dāng)時(shí)真的很吃驚，因?yàn)橐粋€(gè)韓國學(xué)者完全站在儒家的立場上討論韓國，以及整個(gè)亞洲現(xiàn)實(shí)的問題。我當(dāng)時(shí)真的很吃驚，雖然我自己研讀儒家也有大概10來年，但是對韓國的儒家確實(shí)沒有什么了解，真的是很抱歉。我通過金先生知道了儒家或者是儒學(xué)在韓國有非常強(qiáng)勁的生命力，跟我們中國不同的是他的生命力不是體現(xiàn)在學(xué)院干枯的論文中，而是體現(xiàn)在一個(gè)活生生的現(xiàn)實(shí)中，這個(gè)給我一個(gè)很大的感觸，也就堅(jiān)定我的一個(gè)信念。其實(shí)儒家是一個(gè)普遍的倫理和信仰體系，他是樸實(shí)的也是永恒的。他不僅對中國人是永恒的，他也可以樸實(shí)所有人的，韓國就能證明這一點(diǎn)。其實(shí)金先生所做的經(jīng)典的解釋，詮釋的工作也能證明這一點(diǎn)。

我在具體討論金先生這本書之前，我談?wù)撘粋€(gè)可能金先生也關(guān)心的一個(gè)話題，就是說儒家究竟對于一個(gè)亞洲秩序或者說我們所說的，東亞秩序具有一個(gè)什么樣的意義。我覺得金先生的立場，如果讓我來理解的話，金先生希望用儒家來整合東亞那我完全同意這樣的看法。我認(rèn)為只有儒家能夠整合東亞，也就是說儒家能夠建立起一個(gè)永久和平的亞洲秩序。

大家可能最近我們中國人比較困擾為釣魚島的問題，從這個(gè)問題我們可以看到我們的國民一種生命力也可以，同樣也可以看到生命力沒有約束所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。我們的國民不知道如何愛自己的國家，為什么？我覺得是因?yàn)槲覀冞@個(gè)國民把自己的文化已經(jīng)完全丟失了。其實(shí)是一群野蠻人愛自己的族群，而不是一個(gè)具有5000年文明歷史的文明愛自己的家園。其實(shí)我們從釣魚島事件，也可以從南海的爭端，都可以看到，包括和北朝鮮這種扭曲的關(guān)系，都可以看到我們當(dāng)代的中國，他是陷入一種非常嚴(yán)重的困境之中，他其實(shí)不知道自己要干什么，雖然他的實(shí)力非常強(qiáng)大，在東亞是老大了，在世界上如果用一種說法評價(jià)購買力來計(jì)算的話，他的經(jīng)濟(jì)實(shí)力也是全世界第一。但是這個(gè)國家當(dāng)他面對，哪怕一個(gè)最微小，菲律賓那樣的話他都不知道自己要干什么，他會去和那個(gè)國家去進(jìn)行毫無意義的爭執(zhí)，我覺得是一個(gè)國家完全喪身了文化主體性。

按照中國現(xiàn)在的狀態(tài)如果他有一個(gè)正常的心智的話，他考慮的問題是如何重建東亞秩序，如何綜合運(yùn)用自己的各種力量，在東亞建立一個(gè)永久和平的秩序。但是我們從當(dāng)權(quán)者，到知識精英，到?jīng)_上街頭青年，大家都沒有考慮這個(gè)問題都是被本能所驅(qū)動。我覺得這個(gè)問題是非常嚴(yán)重的問題，在國際上的困境，在亞洲長域中的困境，跟國內(nèi)面臨的諸多陷阱，他是同一個(gè)問題兩個(gè)不同的表現(xiàn)形態(tài)，都是喪失了文化。我這里所指的文化就是儒家，中國文化就是儒家文化，沒有儒家中國就沒有文化。我是作為一個(gè)中國的儒者，我認(rèn)為解決中國問題最重要就是歸綜中國的道土，也就是儒家。

有一篇文章在微博上受到嘲諷，討論新政治觀，今天上午我發(fā)了一個(gè)微博很簡短，中國新政治觀是什么，就兩句話，歸綜文化道統(tǒng)，要重新把中國變成一個(gè)儒家的中國，儒教的中國。第二句話建立法制民主，我認(rèn)為這兩者缺一不可。當(dāng)然在東亞舞臺上或者是在國際秩序中也都不可能找到自己恰當(dāng)?shù)慕巧?/div>

by張西貝佳

2012年10月12日，由海南出版社舉辦的《中庸：人類最高的智慧》新書發(fā)布會暨研討會在京師大廈三層第一會議室召開。研討會由《文化縱橫》執(zhí)行主編高超群主持，作者金容沃、譯者金泰成、海南出版社北京出版中心總經(jīng)理任建成、著名學(xué)者秋風(fēng)等出席了發(fā)布會。

《中庸：人類最高的智慧》的作者金容沃被譽(yù)為韓國國師，他認(rèn)為，《中庸》是先秦思想之集大成者，是理解東方文明的鑰匙。作為現(xiàn)代人，尤其是現(xiàn)代中國人，不能不讀《中庸》。金容沃不僅逐字逐句解讀了《中庸》，并且相應(yīng)比較了西方及現(xiàn)代的各種哲學(xué)思潮與中庸思想的優(yōu)劣，如亞里士多德的中庸與儒家的中庸的本質(zhì)區(qū)別，孔子的“己所不欲，勿施于人”與耶穌的“無論什么，你們希望人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”(己所欲，施于人)的根本差異等。

以下為當(dāng)天研討會的內(nèi)容記錄：

高超群：我們現(xiàn)在開始金容沃先生的《中庸：人類最高的智慧》首發(fā)式，感謝各位嘉賓，金先生在韓國非常有影響力的思想家，同時(shí)也是像迷一樣的思想家，他不僅在韓國的學(xué)界和思想界有很大的影響，他對韓國的大眾有非常廣泛的影響，這個(gè)可能在現(xiàn)在的學(xué)術(shù)體制下是非常難得的。

我們今天拿到的這本書是對儒家經(jīng)典《中庸》的一個(gè)注解，同時(shí)金先生對基督教也有非常深刻的研究。剛剛?cè)蜗壬v金先生剛剛拍了一個(gè)和韓國的導(dǎo)演的一部電影，這是一個(gè)非常非常有趣的思想家，感謝海南出版社把這樣一個(gè)人物介紹到中國來。

下面任建成代表海南出版社的社長講一下對這本書翻譯的一些想法。

任建成：首先我說一下，因?yàn)楸旧硎俏覀兒Ｄ铣霭嫔缈偨?jīng)理，王景霞總經(jīng)理有臨時(shí)的事情，他把稿子發(fā)給我讓我代讀，另外我首先感謝諸位嘉賓，尤其是感謝金容沃先生帶領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)從韓國趕過來。下面我把我們總經(jīng)理的稿子代讀一下。

我們?yōu)槭裁匆霭娣g金容沃先生的《中庸：人類最高的智慧》。中國改革30開放30余年，中華民族偉大復(fù)興由起始的摸著石頭過河，一步步走到今天，復(fù)興的輝煌圖景大有呼之欲出之勢。

但是，中國的復(fù)興征途始終伴隨著兩個(gè)噩夢。一個(gè)噩夢是能源巨耗，資源速竭，環(huán)境極度惡化，貧富兩極化。另一個(gè)噩夢是信仰失落，道德滑落，價(jià)值跌落，人民在銷售較高物質(zhì)文明的同時(shí)，精神空殼化，心靈荒漠化。兩個(gè)噩夢交纏肆行，愈魘愈烈，不僅惹動有識之士的驚懼，也逐漸為廣大人民所驚覺，終于凝成一個(gè)疑問或質(zhì)疑，即：追隨高耗能、高消費(fèi)的西方式發(fā)展模式，我們到底還能走多遠(yuǎn)？

還有沒有什么別的良法，使我們能夠擺脫噩夢而真正享受到物質(zhì)充裕，精神充實(shí)，心靈充沛的幸福生活？也即在西方式發(fā)展模式之外，還有沒有建立其他發(fā)展模式的可能？

海南出版社總編輯蘇斌，北京出版中心總經(jīng)理任建成等人，是較早意識到上述問題并奮力找尋解決道路的有心的出版人。他們一直在琢磨，有沒有這樣的智庫或?qū)W者，利用中國傳統(tǒng)的思想資源，為中國乃至人類探尋一條非西凡是的發(fā)展道路。這條發(fā)展道路的標(biāo)志不單純是GDP的大幅增長，甚至不以GDP的絕對增長為目的的，其主要標(biāo)志或根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，應(yīng)是人的幸福指數(shù)，是人與自然的和諧度，是人與制度以及人與人的和諧度。如果有人在探尋這樣的有別于西方的發(fā)展之路，那么，出版人就有責(zé)任和義務(wù)把這種有益的探尋貢獻(xiàn)給社會，拋磚引玉或可形成追問探尋的小氣候乃至大氣候，從而影響歷史。

基于此，我們海南出版社在蘇斌，任建成的率領(lǐng)下，目光從大陸拓展到臺灣，從國內(nèi)尋找到日本，韓國，東南亞等國家，最后將目光落在了韓國。發(fā)現(xiàn)韓國思想學(xué)家金容沃先生對上述問題早就有研究。關(guān)于金容沃先生的研究著述《中庸：人類最高的智慧》一書中有簡要介紹，我在這里不再重復(fù)。我只想說金容沃先生研究恰恰吻合了我們的尋找，金容沃先生正是充分開掘了中國傳統(tǒng)思想資源，對中國乃至人類的發(fā)展道路進(jìn)行了非西方模式的探尋。金容沃先生的探尋不是一般意義上的學(xué)術(shù)的研究，他入世的目的性極強(qiáng)，政治政策性極明確。完全可以這樣說金先生的《中庸：人類最高的智慧》是奉獻(xiàn)給中國人民特別是中國高層、中國學(xué)界的一份關(guān)于調(diào)整發(fā)展思路，再造發(fā)展模式的建言，建策書。這讓我們不由想起兩千多年前孔老夫子的周游列國，更想起孔老夫子“禮失求諸野”的感嘆。

所以，我們毫不猶豫地引進(jìn)、翻譯、編輯出版了金容沃先生的這部書。以期引起國內(nèi)各界有識之士關(guān)注，引起討論，因來高論和宏論。今天的含有就是為了這個(gè)目的，以彰金容沃先生的新論，以盡我們出版人的社會責(zé)任。謝謝。上面就是我代我們總經(jīng)理讀他的講稿。

下面我在說兩句我自己的感觸，剛才在開會之前我跟高超群還有秋風(fēng)閑聊，我們作為一個(gè)出版人，我應(yīng)該在復(fù)興傳統(tǒng)文化上面，我剛才說我們應(yīng)該借鑒共產(chǎn)黨成功的經(jīng)驗(yàn)，毛澤東總結(jié)的三大法寶，武裝斗爭，黨的建設(shè)，統(tǒng)一戰(zhàn)線。前面兩條我們沒法借鑒，但是后面一條我們可以充分借鑒。我們要團(tuán)結(jié)出版大陸的，包括秋風(fēng)先生的著作我們?nèi)ツ暌彩莿偝霭妫覀円苍谝M(jìn)臺灣的學(xué)者的，像韓國代表的，還有日本的國學(xué)，儒學(xué)的著作。包括學(xué)術(shù)圈的，我覺得各方面的只要有助于傳統(tǒng)文化復(fù)興的這個(gè)歷練我們都應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來，力爭使我們的傳統(tǒng)成為正統(tǒng)。或者用《文化縱橫》楊平說的恢復(fù)倒土，貢獻(xiàn)我們出版人的責(zé)任，謝謝。

高超群：謝謝。下面我們請金先生介紹一下他這本書或者是他的思想。

金容沃：王先生已經(jīng)說過很多事情關(guān)于我的《中庸》書，其內(nèi)容已經(jīng)講過，而且我一直著書忘掉很多。但是我很感激因?yàn)轫n國也一樣，中國也一樣出版人文方面的書很難的事情，因?yàn)樽罱思也豢磿麄兠赓M(fèi)上網(wǎng)，書很難暢銷，這種情況下海南出版社出版我的書應(yīng)該有特別的意思，所以這個(gè)意思我覺得我很感謝。雖然有很多難的情況，海南出版社出版了我的書，《中庸》這個(gè)書平常人家不看的，雖然是儒家思想。

《中庸》，我覺得包括道教思想，或者是周易，西子或者所謂易傳的思想經(jīng)過易經(jīng)綜合起來，《中庸》不僅是儒家的思想，《中庸》是可以算是一切的中國文明所有的思想的，我覺得是頂點(diǎn)，最高的境界。所以人家多看《中庸》的書，平常人看是不懂的，《中庸》是非常非常深刻的，我原來大學(xué)讀的時(shí)候，看了道德經(jīng)，也認(rèn)識搞西方哲學(xué)的人，比如西方神學(xué)，西方哲學(xué)，基督教神學(xué)，但是我一看老子《道德經(jīng)》我覺得恐怖，人這么想怎么可以，看了《道德經(jīng)》我吃驚了，這個(gè)人這么可以想人，所以我改變，我一看《道德經(jīng)》西方思想已經(jīng)完蛋了，所以我改路，我人生的路改變了，我慢慢讀。然后幾年之后我看了《中庸》，我覺得《中庸》是很了不起的。

然后我著書，著了注解，《論語》、《大學(xué)》，別的經(jīng)典以后我做了《中庸》的注釋。所以平常你用道家的門進(jìn)去，出來的時(shí)候平常從儒家的門出來，所以我的《中庸》是我的思想歷程之中，可能是最完整的，最完畢的，最厚的結(jié)識。我是韓國人，我是什么國家的人這個(gè)不重要的，重要的是我是人類的一個(gè)人而已。我對《中庸》特別感興趣，我把它表達(dá)出來，對中國人怎么樣子有用我不知道，但是我們應(yīng)該互相了解，可能是在中國，日本學(xué)者，日本有很好的中國古典方面的學(xué)者很多，但是韓國學(xué)者沒有被介紹到中國。所以海南出版社這種計(jì)劃為了亞洲文明，這是很特別的好事情，而且從此開始真正的交流。