經(jīng)濟觀察報 張林/文 政府最喜歡什么樣的企業(yè)家？應該是那些最聽政府話的企業(yè)家。中國的企業(yè)家往往自由較少，一個企業(yè)從生到死，從審批到稅收，步履沉重有如鐐銬在身。可是要做到讓政府喜歡，恐怕還要戴上靠近權(quán)力、協(xié)同權(quán)力乃至臣服于權(quán)力的鐐銬，而企業(yè)家似乎也便欣欣然戴上這鐐銬起舞。

政治權(quán)力介入經(jīng)濟過深，可以使得企業(yè)家從事經(jīng)濟活動成本銳減，即借助公權(quán)力弱化市場約束；政治權(quán)力介入經(jīng)濟過深，又可以使得企業(yè)家從事經(jīng)濟活動成本陡增，甚至要時刻冒著非法的風險。而當今社會結(jié)構(gòu)恰恰是一個政經(jīng)邊界不清的結(jié)構(gòu)，企業(yè)經(jīng)營好壞受政策影響頗深。如是，企業(yè)家的選擇看起來十分理性。可事實果真如此嗎？

行為主義政治學的創(chuàng)始人拉斯韋爾在其《政治學》中寫到，社會精英的最重要技能是可以把自己的利益描繪成公眾的利益。中國的企業(yè)家從一開始就喪失了這項最重要的技能，他們被稱作資本家，在寫滿勞動價值論的課本里形同魔鬼。直到整個社會在共同的價值取向和精神追求上坍塌淪落，他們才開始得到尊重——這種尊重不是來源于他們成為了公眾利益的代表，而是來源于理想幻滅后的實用主義和功利主義。

因此，在拉斯韋爾的定義上講，中國的很多企業(yè)家還不能算得上是社會精英。

企業(yè)家如果不能在社會利益的意義上得到公眾的理解和自我認同，不能理直氣壯地獲得利潤，不能理直氣壯地保護財產(chǎn)權(quán)力，就會不自覺地與政治權(quán)力靠近，以期從政治權(quán)力身上獲得保護，也就意味著他們不得不臣服于權(quán)力。這種做法的另外一個副產(chǎn)品，便是企業(yè)家會變得非常短視，今天能夠拿到的不會等到明天。

很多企業(yè)家本身也蓋以成敗論英雄，只要能獲得財富，不惜把自己放在公眾利益的對立面，其結(jié)果企業(yè)家只能從公權(quán)力的掌握者身上索取安全感。于是乎，才會出現(xiàn)了在尊嚴和賺錢之間無法取舍的困頓。

相比于政治家而言，企業(yè)家的確更難把自己的利益描繪成公眾利益。人們也許會想，以利潤最大化為目標的一方，不就是為了一己私利么？在歷史和意識形態(tài)的影響下，長久以來，企業(yè)家在馬克思經(jīng)濟學中的地位，正如美國人在薩特的魔鬼學中的地位一樣。

茅于軾先生認為，要為富人說話，為窮人辦事，其所指大概就是要把企業(yè)家從魔鬼學中解脫出來，打開束縛企業(yè)家發(fā)揮作用的價值觀上的鐐銬。但吊詭的是，很多企業(yè)家本身卻認為在價值觀上得到認同并不重要。

在諸多企業(yè)家看來，企業(yè)家就是與政府打牌的人，政府出什么牌就順勢而為——遇到計劃經(jīng)濟就打計劃經(jīng)濟的牌，遇到市場經(jīng)濟就打市場經(jīng)濟的牌，試圖改變政策和規(guī)則沒有意義。

在這個背景下，企業(yè)家似乎學會了各種高超的“打牌”技巧，有些打的是忠心牌，梁穩(wěn)根說，他的財產(chǎn)乃至生命都是黨的。支付寶事件，馬云打的牌是愛國主義和國家安全。這些言論為企業(yè)家，尤其是民營企業(yè)家的精神狀態(tài)和經(jīng)營境遇標下了注腳。

打牌永遠是博弈雙方的零和游戲，企業(yè)家可以以愛國主義等等緣由獲取支持，公權(quán)力的使用者也一樣可以使用它來約束企業(yè)行為。如果我們的企業(yè)家不能認識到這一點，就永遠只能戴著鐐銬跳舞。

中國在過去的三十幾年里，無論是企業(yè)家還是政治家，都為經(jīng)濟的成功做出了巨大貢獻。即便林毅夫先生仍然很樂觀的認為，中國還可以在下一個二十年保持高速經(jīng)濟增長，可目前來看事實并非如此，今年的經(jīng)濟增長率甚至可能會不到7%。經(jīng)濟增長率的下降，在長期來看會帶來巨大的不同——5%的經(jīng)濟增長率和10%的經(jīng)濟增長率在20年內(nèi)會使收入相差2.5倍。

經(jīng)濟增長率的下降，意味著政治家的壓力加重，而企業(yè)家將會更有可為。他們需要認識到自己是社會財富的生產(chǎn)者，也在通過創(chuàng)造性毀滅不斷刷新歷史，他們是從亞當斯密到熊彼特的諸多思想家筆下的社會精英。企業(yè)家也只有在形而上的高度上獲得自我的價值認同——不是出于積攢眼前財富的成功，才能學會如何爭取財產(chǎn)權(quán)利的保護，才能學會如何影響政策改變規(guī)則，才能真正擺脫權(quán)力的枷鎖和鐐銬。

（作者為天則經(jīng)濟研究所研究員）