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經(jīng)濟(jì)觀察網(wǎng) 李德尚玉/文 南北朝時期的著名畫家宗炳的《畫山水序》，是中國畫論史上和美學(xué)史上的重要文獻(xiàn)，對于中國美學(xué)思想的發(fā)展有特殊的貢獻(xiàn)。何楚雄在《中國畫論研究》中指出：“宗炳之《畫山水序》的出現(xiàn)，標(biāo)志著山水畫從人物環(huán)境的地位過渡到成為獨(dú)立畫科的過程的完結(jié)。”一句“老疾俱至，名山恐難遍睹，唯澄懷觀道，臥以游之”，宗炳奏響了“臥游”之于中國山水畫的絕唱。而筆者認(rèn)為，宗炳提出的“臥游”說，在某種程度上可以理解為是對電影的暢想。

電影被稱為“白日夢”，而宗炳的“臥游”說從審美心理過程來看，也是某種形式的“白日夢”。山水畫是一個假象的“銀幕”畫框，畫面中的山水雖為手繪，但結(jié)合曾經(jīng)游歷的心理體驗(yàn)，也栩栩如生，好像自身還游玩于真實(shí)的山水之中。這種觀畫的過程像極了電影院中的觀影過程。這種審美心理過程就是現(xiàn)實(shí)與夢幻的融合的過程，是一種“白日夢”的幻覺，若是生活在現(xiàn)代，宗炳一定是個超級影迷。 

“臥游”說及其審美意蘊(yùn) 

魏晉南北朝老莊思想開始盛行，這與當(dāng)時兵荒馬亂的年代背景息息相關(guān)，當(dāng)時政治的黑暗使百姓處于水深火熱之中，而朝廷的政治斗爭亦讓眾多文人不知所措報國無門，文人們?yōu)楸苊獬蔀檎味窢幍臓奚铮娂娮呦蛏搅郑那樯剿硎茏晕业目臻g。“臥游”的說法正是在魏晉南北朝產(chǎn)生的，這一說法對后來山水畫的發(fā)展及獨(dú)立成科產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

宗炳其人一生鐘情于山水，以“棲丘飲谷”為志，從不入仕。《南史·宗炳傳》中有：宗炳“好山水，愛遠(yuǎn)游。西涉荊巫，南登衡岳，結(jié)宇衡山，欲懷尚平之志。有疾還江陵，嘆曰：'老疾俱至，名山恐難遍睹，唯澄懷觀道，臥以游之'。凡所游履，皆圖之于室。“臥以游之”，后人簡稱“臥游”。

臥游，包含兩個動作。第一是“臥”，說明是相對安靜的狀態(tài)；“臥” “臥”也，本義是人伏在幾案上休息，眼睛呈豎立形。也有躺，臥而不眠和眠、睡的意思。第二是“游”，說明是一個相對運(yùn)動的狀態(tài)。這個“游”其實(shí)是一種精神的流動，意識的流動。“游” ，旌旗之流也。也有游覽，游玩之意。“臥游”從字面上講即有躺著觀賞山水畫代替游山玩水之意。宗炳提出著名的“臥游”說，即以觀看山水畫替代他對山水之樂的追求，以補(bǔ)償他因年老多病，不能再登臨山水的渴望。

宗炳所言的“臥游”涵義豐富，他在《畫山水序》中討論欣賞時貫徹著他的這一思路：“于是閑居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對，坐究四荒，不違天勵之叢，獨(dú)應(yīng)無人之野。峰岫峣嶷，云林森眇，圣賢暎于絕代，萬趣融其神思，余復(fù)而為哉？暢神而已。” 這不僅僅是欣賞畫面上的風(fēng)景，還含有對風(fēng)景中所蘊(yùn)含的對道的尋味。“不違”自然之道，“獨(dú)應(yīng)”天地之道，從而獲得精神的超越與解脫——“暢神”，此乃宗炳真意。“圣賢暎于絕代，萬趣融其神思”是就山水畫來談，宗炳在山水畫欣賞中，情思奮涌，想象飛躍，浮想聯(lián)翩。“臥游”是達(dá)到“暢神”的方法，“暢神”才是宗炳的最終目的或者說審美理想。徐復(fù)觀曾經(jīng)分析宗炳這段話：“自己之精神，解放于形神相融之山林中，與山林之靈之神，同向無限中飛越，而覺‘圣賢暎于絕代’,‘無時間之限制’，‘萬趣融其神思’,無空間之間隔；此之謂‘暢神’，實(shí)即莊子之所謂逍遙游。 “暢神”就是使人的精神舒暢、愉悅。“暢神”是就山水藝術(shù)的審美功能來說的，是欣賞山水畫所得審美的樂趣，亦即悟道的愉快，理性的快樂。“臥游”是達(dá)到“暢神”的方法，“暢神”是宗炳的最終審美理想。