說(shuō)這話時(shí)，我、仁青和扎西多杰晃悠著從海淀橋走向北大西門。仁青身穿咖啡色藏服，眼睛不住地掃著街上熙熙攘攘的人群——這是一群沒(méi)有戒律、沒(méi)有信仰的人，在此之前的四十年，仁青桑珠對(duì)這群人身懷恐懼，用“壞人”形容他們。但來(lái)北京幾天后，他忽然對(duì)我說(shuō)：“原來(lái)這里也有好人，有些比我們那兒的喇嘛還好。”（4頁(yè)）

翻開劉鑒強(qiáng)的《天珠》，讀不多時(shí)，就看到了這段文字。從藏人的角度看，在現(xiàn)代化的大都市中熙熙攘攘地行走著的，是一些沒(méi)有信仰、沒(méi)有靈魂的人。 

沒(méi)有信仰，沒(méi)有靈魂，其實(shí)無(wú)異于行尸走肉。作為一個(gè)生活在大城市中的漢人，忽然從藏人眼中看到這樣的自己，不免有驚悚之感。 

最近些年，西藏旅游之熱逐日而高，尤其是在青藏鐵路開通之后，越來(lái)越多游客前往西藏，拉薩、納木錯(cuò)、日喀則、林芝……。這塊神奇神秘神圣的土地留給人們太多的談資。然而，即使去過(guò)西藏的人們，對(duì)于西藏仍然是陌生的。 

按照我們自幼接受的教育，西藏是從農(nóng)奴制直接進(jìn)入社會(huì)主義的，按照我們所被灌輸?shù)倪M(jìn)化論，西藏社會(huì)是落后的。相信神靈就是落后的標(biāo)志之一。而我們這些內(nèi)地人們，受過(guò)現(xiàn)代化的教育，懂得科學(xué)，早就破除了迷信，則是先進(jìn)的。所以很多游人居高臨下，指指點(diǎn)點(diǎn)。也許有些人能夠自我反省，從藏人那些學(xué)習(xí)一些謙卑與恭敬；但也有很多人從來(lái)沒(méi)有試圖了解，自己在藏人的心中是什么樣的形象。 

最近在讀馬麗華《風(fēng)化成典》，馬麗華娓娓道來(lái)，雪域高原之上綿延千年的文明，繁盛而精致，博大而深遠(yuǎn)，對(duì)于這樣的文明，我們輕率地使用落后、愚昧這樣的詞語(yǔ)，實(shí)在是無(wú)知的狂妄。 

劉鑒強(qiáng)這部《天珠》給我們描寫了今天現(xiàn)實(shí)中的藏民族，一群勇敢忠誠(chéng)可敬可愛(ài)的人。讓我們看到，彼此眼中的世界是多么不同。 

我們把山林看作是樹的集合，看作一個(gè)包含了動(dòng)植物、微生物乃至于風(fēng)霜雨雪的生態(tài)體系。但是對(duì)于藏民來(lái)說(shuō)，山林中則處處都是神靈。與神同在——我們所無(wú)法理解的這一點(diǎn)，對(duì)于藏民卻是自然而言的。 

劉鑒強(qiáng)書中有一個(gè)小故事，關(guān)于說(shuō)謊。 

不說(shuō)謊，這是藏人的道德底線。陌生人之間，只憑一句話，不用簽約，不用保人，就可以彼此信賴。可以想象，在藏區(qū)騙人實(shí)在是太容易得手了。也因?yàn)槿绱耍厝送春掾_子。在藏人社會(huì)與外界接觸之后，比如在很多旅游開發(fā)地區(qū)，大量游客、外地小販不斷進(jìn)入，完全沒(méi)有不說(shuō)謊的禁忌。更糟糕的是，他們不惜為很小的事情說(shuō)謊，說(shuō)一次謊，只是為了一次交易，一點(diǎn)小利益。他們無(wú)法理解藏人對(duì)這種被欺騙的恨，而藏人對(duì)于這種被騙也無(wú)可奈何。于是，從前那種彼此之間堅(jiān)強(qiáng)的信任逐漸變得脆弱起來(lái)了——民風(fēng)變了。 

反觀我們?cè)趦?nèi)地大都市的生活，人與人之間失去了基本的誠(chéng)信，我們的交易成本實(shí)在是太高了。 

沒(méi)有哪一個(gè)民族能夠完全與外界隔絕，尤其是在今天的全球化時(shí)代。藏民族不僅面臨著漢文化的沖擊，更與漢民族一起，經(jīng)受著全球化的現(xiàn)代化和現(xiàn)代化的全球化的沖擊。劉鑒強(qiáng)描寫的恰是這個(gè)背景之下的普通藏人。他們大多數(shù)都與外界有著頻繁的接觸和交往，有人經(jīng)商，有人作畫，還有人念過(guò)大學(xué)，他們自身經(jīng)受這種文化沖突，也目睹著藏區(qū)在這種沖突下的變化。 

有一次嘎瑪、扎多還有加拿大人馬克遇到一起車禍，一輛油罐車翻了，嘎瑪他們救出了一個(gè)傷者，但是司機(jī)被壓在駕駛室里，拉不出來(lái)。一小時(shí)后，許多藏族人騎著摩托車趕來(lái)，嘎瑪非常高興，以為是來(lái)幫忙的，沒(méi)有想到，這些藏人拎著塑料桶跑向油罐車搶汽油。 

嘎瑪郁郁寡歡：如果是他們農(nóng)村藏族人，全村都會(huì)跑來(lái)救人；而這些路邊小鎮(zhèn)上的人，更富裕，更接近“文明”，卻成了錢的奴隸。 

“人們還以為藏區(qū)是夢(mèng)想中的和平之地，可如果沒(méi)有佛教，藏民會(huì)變成食肉動(dòng)物。”扎多憤憤地說(shuō)。（312-313頁(yè)） 

在全球化的大潮中，藏民族所遭遇到的不僅僅是文化上的沖擊，他們的物質(zhì)世界同時(shí)也在遭受侵犯。藏人眼中的神山、圣湖，在現(xiàn)代人眼中無(wú)非是各種資源，是用來(lái)賺錢的資源。開礦山、建水電、砍樹林，這些以發(fā)展的名義從事的活動(dòng)，必然導(dǎo)致環(huán)境污染，生態(tài)破壞。這其中有外人所為，也有被改變了的藏人自己所為。要寫當(dāng)代藏人的生活，必然會(huì)涉及這方面的問(wèn)題。更何況劉鑒強(qiáng)是一位從事環(huán)境報(bào)道多年的記者。 

從長(zhǎng)時(shí)段的歷史考慮，如果一個(gè)民族在某一個(gè)地域生活了一定長(zhǎng)度的歷史，必然會(huì)與本地環(huán)境相適應(yīng)的文化。一方面，這種文化有能力保證自己與本地生態(tài)和諧相處，既能從環(huán)境中獲得基本的食物和其它生存所必須的物質(zhì)，又不會(huì)破壞環(huán)境，否則，這個(gè)民族將無(wú)法在這個(gè)環(huán)境中生存。 

另一方面，這種文化還要使這個(gè)民族能夠在這種物質(zhì)水平下，獲得幸福。藏文化就是這樣。青藏高原環(huán)境嚴(yán)峻，生態(tài)脆弱，人與環(huán)境之間的關(guān)系更加微妙，但是藏文化使藏人在這塊高原上綿延千年。 

然而，傳統(tǒng)的文化大多是以神靈的語(yǔ)言來(lái)表述的。在我們習(xí)慣的觀念里，神靈的話語(yǔ)意味著原始、落后，乃至于迷信，被認(rèn)為是對(duì)自然現(xiàn)象不能做出“正確”解釋而產(chǎn)生的想象。在這種表述背后，意味著，只有科學(xué)的解釋才是正確的。然而，諷刺的是，只要在科學(xué)和技術(shù)武裝的頭腦和雙手之下，人們才敢于肆無(wú)忌憚地破壞環(huán)境。 

嘎瑪?shù)母绺缛是嗍且晃粚W(xué)者，曾做過(guò)喇嘛，精通藏醫(yī)，在本文開篇也出現(xiàn)在了北京街頭。他認(rèn)為，藏文化的環(huán)境保護(hù)因素不是樸素的，“藏民族得到環(huán)境保護(hù)文化，已上升到生命之間平等對(duì)待的高度，他們尊重自然，尊重生靈，因此在青藏高原上，他們與自然和諧相處了好多年。”（318頁(yè)） 

文化多樣性和生態(tài)多樣性，這兩者是相輔相成的。這正是人與環(huán)境之間唇齒相依的關(guān)系。當(dāng)人失去了傳統(tǒng)的與自然和諧的文化，期望從環(huán)境中獲得更多，就導(dǎo)致了環(huán)境的破壞，反過(guò)來(lái)，人類自身的生存也無(wú)法延續(xù)下去。不用說(shuō)現(xiàn)代化的生活無(wú)法延續(xù)，連回到傳統(tǒng)的所謂“落后”的生活，也都不可能了。 

然而，工業(yè)文明已經(jīng)成為全球性的主流意識(shí)形態(tài)，在這個(gè)強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)面前，嘎瑪、扎多等人的堅(jiān)守，十分艱難。扎多說(shuō)：“對(duì)藏族文化的破壞，商業(yè)比文革更嚴(yán)重。文革的摧殘，藏人可以用內(nèi)心抵制，但在錢面前，大家主動(dòng)放棄了自己的文化。”（334頁(yè)）嘎瑪說(shuō)：“藏族傳統(tǒng)文化面臨的最大威脅，不是漢族人，而是全球性的商業(yè)化。”（342頁(yè)） 

其實(shí)漢民族不也正在遭遇同樣的問(wèn)題嗎？工業(yè)文明像一個(gè)巨大的碾子，所到之處，把原來(lái)的花花草草碾平，世界范圍的文化多樣性遭到了前所未有的破壞，而與這些文化相依存生態(tài)多樣性，也在迅速消失。無(wú)趣的人，掌握金錢，掌握權(quán)力，把這個(gè)世界變得更加無(wú)趣；沒(méi)有靈魂的人，掌握金錢，掌握權(quán)力，讓這個(gè)世界失去了靈魂。 

劉鑒強(qiáng)書中所寫，不是一個(gè)完成時(shí)，而是進(jìn)行時(shí)。書中人物除了香曲多杰是歷史人物、索南達(dá)杰已經(jīng)遇難，其他幾位都還在繼續(xù)著現(xiàn)實(shí)中的生活，他們轟轟烈烈的愛(ài)情，他們平凡而堅(jiān)韌的生活，都在進(jìn)行著；他們的困惑，他們的堅(jiān)守，也在繼續(xù)著。