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經(jīng)濟(jì)觀察報(bào) 張邦松/文 “伴著橐橐的腳步聲，行人多起來(lái)，一抹晨光灑在石板路上，高高石墻圍合的古城蘇醒了。溫暖的陽(yáng)光開始投射在建筑的石墻上，只一瞬間，迷人的金色噴薄而出，城市彌漫在金黃色的光輝中，光影分明。”這是王石對(duì)耶路撒冷的一段描寫。2009年初，這個(gè)中國(guó)最著名的地產(chǎn)商人慕名來(lái)到了這座信仰之城，為此，他甚至放棄了前往迪拜——這個(gè)全球房地產(chǎn)業(yè)最為繁榮的城市考察的機(jī)會(huì)。并非僅僅因?yàn)橐啡隼鋭?dòng)人心魄的美麗，更重要的是，王石需要在這個(gè)三教合一的圣地，尋找一些人生的終極答案。

在耶路撒冷飽經(jīng)滄桑的石板路上，在圣殿山的哭墻邊，一個(gè)問(wèn)題始終困擾著王石：“我們生活、工作、奮斗的最終目的是什么？當(dāng)人離開這個(gè)世界時(shí)，生命的意義何在？”

這不是一個(gè)容易回答的問(wèn)題，也不是做幾天圣城的匆匆過(guò)客就能醍醐灌頂。但是，王石的提問(wèn)似乎代表了某種新的取向，在經(jīng)過(guò)30多年“義無(wú)反顧”的沖刺之后，終于有一些人停下腳步，去思考當(dāng)初為什么出發(fā)，而下一步又要去向何方。也許，對(duì)于中國(guó)的企業(yè)家來(lái)說(shuō)，尋找這個(gè)答案的過(guò)程，其意義有可能不亞于答案本身。

宗教的回歸

王石并非信徒，他對(duì)宗教的探求，或許是他認(rèn)為宗教所包含的浩瀚而復(fù)雜的思想中，有他所追尋的問(wèn)題的答案。對(duì)于上帝是否存在，王石的答案是“不確定”。

與王石持保留意見(jiàn)不同，宗教正成為很多企業(yè)家精神世界不可分割的一部分。中芯國(guó)際首席執(zhí)行官?gòu)埲昃┦且粋€(gè)虔誠(chéng)的基督徒，鳳凰衛(wèi)視的老板劉長(zhǎng)樂(lè)和海航老總陳鋒則對(duì)佛教有著堅(jiān)定的信仰，馬云會(huì)時(shí)不時(shí)飛赴重慶縉云山的一座道觀閉關(guān)自省，黃光裕則是一名天主教徒——當(dāng)然，他是一名“有罪”的天主教徒。

目前尚無(wú)精確的統(tǒng)計(jì)來(lái)說(shuō)明企業(yè)家的信仰狀況，但從另一個(gè)角度可以驗(yàn)證這個(gè)群體與宗教信仰逐漸緊密的關(guān)系。北京國(guó)際基督徒團(tuán)契（BICF）的2000多名會(huì)員中，接近一半的人在內(nèi)地從事商業(yè)活動(dòng)，其中有大量企業(yè)界的精英；上海和廣州等內(nèi)地大城市以及景德鎮(zhèn)、晉江等一些小城市也已開始有數(shù)十人甚至超過(guò)百人規(guī)模的基督徒企業(yè)家們的經(jīng)常性聚會(huì)；馬云經(jīng)常去求教的重慶縉云山道長(zhǎng)李一，據(jù)說(shuō)皈依弟子已超過(guò)3萬(wàn)，其中一半在商界；據(jù)浙江大學(xué)哲學(xué)系教授陳村富的調(diào)查，在浙江，尤其是溫州等地，“老板基督徒”已經(jīng)成為一個(gè)新崛起的群體。

實(shí)際上，中國(guó)企業(yè)家從未跟宗教割斷聯(lián)系。即使在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最為刺刀見(jiàn)紅的時(shí)刻，神佛的身影還是不斷閃現(xiàn)在企業(yè)家并不豐裕的精神生活里。求神問(wèn)道一直在這個(gè)群體中頗為盛行，每個(gè)著名寺廟的“頭香”往往也大多被他們壟斷。然而，這與真正意義上的宗教信仰相去甚遠(yuǎn)，它更像是商業(yè)交易在宗教領(lǐng)域的延伸，其嚴(yán)肅性值得懷疑，或者說(shuō)，這更像是企業(yè)家精神虛空的一個(gè)反證。

復(fù)旦大學(xué)宗教學(xué)系副教授劉平認(rèn)為，20世紀(jì)八九十年代以來(lái)的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主旋律就是徹底的物質(zhì)主義，占有和享受物質(zhì)財(cái)富以及其符號(hào)形式成為衡量成功與否的尺度。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)卷席一切有形和無(wú)形的神靈之后，人們追求的最高目標(biāo)就是無(wú)最高價(jià)值的個(gè)人物質(zhì)以及感官福樂(lè)。“這是很悲哀的事，我們沒(méi)有價(jià)值追求，沒(méi)有了根基。”這位宗教研究者說(shuō)。

再物質(zhì)的人都需要精神世界，然而，在舊的信仰被徹底摧毀而新的信仰無(wú)法建立的情況下，很多企業(yè)家選擇了如評(píng)論家秋風(fēng)所言的，“用物質(zhì)主義之藥治療物質(zhì)主義之病”，試圖用金錢去消解心靈的空虛和揮之不去的焦慮。

但與此同時(shí)，另一部分人則走上了信仰之路。與之前那種對(duì)宗教的簡(jiǎn)單利用和粗暴解構(gòu)不同，這部分信仰者大多是經(jīng)歷了世事滄桑之后對(duì)自我世界觀的重新認(rèn)知，和一種“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”式的教化升級(jí)。