人妻少妇精品专区性色,一本岛国av中文字幕无码,中文字幕精品亚洲人成在线 ,国产在线视频一区二区二区

江森自控中國(guó)區(qū)總裁楊薏贜少年得志，很年輕就成為了某著名跨國(guó)公司的高管，但由于工作壓力，他情緒變得非常暴躁，并且染上了酒癮。有一次他妹妹把他拉入教堂，正好牧師講到所羅門箴言中的一句話：“不要?jiǎng)诼登蟾唬菡套约旱穆斆鳌Ｄ阋ňυ谔摕o的錢財(cái)上嗎？因錢財(cái)必長(zhǎng)翅膀，如鷹向天飛去。”他心頭大動(dòng)，從此皈依。

楊薏贜的經(jīng)歷顯然并非特例，很多企業(yè)家選擇宗教信仰，都與商業(yè)活動(dòng)帶來的心靈和身體上的壓力有關(guān)。

私人信仰的公眾化

宗教信仰是一種私人心理體驗(yàn)，但是由于企業(yè)家這個(gè)群體的特殊性，這種“私人事情”事實(shí)上在企業(yè)家們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，已經(jīng)程度不同地變成了企業(yè)的生存理念和生存基礎(chǔ)。商業(yè)和信仰的融合，使二者都產(chǎn)生了一些微妙的變化。

中國(guó)社科院宗教所研究院高師寧做過一個(gè)關(guān)于 “天主教企業(yè)家的信仰與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的關(guān)系調(diào)查”，這個(gè)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，雖然企業(yè)不是宗教組織，但是大多數(shù)受訪的企業(yè)家有意識(shí)地在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中公開表達(dá)自己的私人信仰，并使其企業(yè)具有了或多或少的宗教色彩。在溫州，很多企業(yè)的名稱都帶有濃厚的宗教色彩，如鄭勝濤的神力集團(tuán)，國(guó)務(wù)院總理溫家寶考察溫州時(shí)參觀的企業(yè)伯特利閥門等等。一些企業(yè)家的辦公室、會(huì)客室、餐館中掛有圣母像、圣經(jīng)警句條幅等以及和其信仰相關(guān)聯(lián)的東西，同時(shí)他們將自己的信仰向與企業(yè)有關(guān)的人宣布。

“至于他們特別熱衷的信仰實(shí)踐方式，就是一些老板基督徒會(huì)在公司、企業(yè)的規(guī)章制度之外，另外增添一層屬于基督教信仰的精神關(guān)懷和規(guī)范，另設(shè)有與圣經(jīng)、基督教信仰緊密相關(guān)的職員守則。”華東師范大學(xué)宗教與文化研究中心主任李向平認(rèn)為。

溫州小林鞋材有限公司總經(jīng)理蔡小東是一個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒。他告訴記者，在他們這個(gè)擁有七八百人的企業(yè)里，基督徒就占了200多人。這些教徒員工每周末會(huì)有組織地到教堂做禮拜，每當(dāng)遇到與宗教相關(guān)的節(jié)日，企業(yè)還會(huì)組織一些特別的活動(dòng)讓教徒們參加。“當(dāng)然，很多非教徒員工也參加這些活動(dòng)，其中有一些后來也成為信徒。”蔡小東說。

基督教和天主教的教義中，教徒具有傳播本宗教的義務(wù)。所以有類似信仰背景的企業(yè)，在將私人信仰公眾化的過程，具有很大的主動(dòng)性和自覺性。但有一些宗教更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)，其對(duì)與企業(yè)的影響更多是一種潛移默化的被動(dòng)作用。

實(shí)力傳播中國(guó)區(qū)公關(guān)及市場(chǎng)總監(jiān)耿峰是一個(gè)佛教徒。她表示自己不會(huì)將自己的宗教信仰刻意滲透到企業(yè)中。“身教勝于言教。”她說，“不要求所有人都要信，或者所有人都對(duì)這事都感興趣，沒這個(gè)想法，但是后來慢慢周圍的人都會(huì)覺得有興趣。做好自己該做的事就行了，如果你做的真正的好，那別人自然就會(huì)有興趣，就跟比如你吃了一種保養(yǎng)品，然后自己氣色比較好，別人自然就會(huì)問你吃了什么了。”

李向平認(rèn)為，私人信仰經(jīng)由職業(yè)群體的表達(dá)與實(shí)踐，呈現(xiàn)了現(xiàn)代公民信仰所應(yīng)當(dāng)具有的社會(huì)分享特征，并且在公司、企業(yè)這樣一個(gè)特殊的社會(huì)生活領(lǐng)域，打造了一種特殊語(yǔ)境中的公共信仰，或準(zhǔn)公共信仰。

從宗教與社會(huì)－經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系而言，一種宗教倫理的基本功能，往往是如何使它的信仰群體呈現(xiàn)為一種社會(huì)身份的認(rèn)同，或者是群體的，或者是個(gè)人的，并能經(jīng)由這種認(rèn)同方式而將宗教－信仰初步構(gòu)成一種有系統(tǒng)、有方法的社會(huì)生活態(tài)度，促使該宗教所具有的意義關(guān)聯(lián)和利益關(guān)系制度化，最終建構(gòu)一種從倫理的理想主義到實(shí)際的理性主義，從而才能轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯拥纳鐣?huì)－經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力模式。

重塑商業(yè)倫理？

宗教與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，對(duì)學(xué)術(shù)界來說并不是什么新鮮的命題。自從馬克斯·韋伯的經(jīng)典著作《新教倫理與資本主義精神》問世以來，關(guān)于此二者關(guān)系的探討就從未間斷，在中國(guó)亦是如此。但在過去的30年中，中國(guó)企業(yè)界很少過問精神層面的問題，關(guān)于這方面的實(shí)踐當(dāng)然是少之又少，這也直接導(dǎo)致了中國(guó)企業(yè)界在企業(yè)管理、商業(yè)倫理和財(cái)富觀等各個(gè)層面上的功利主義盛行。