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實際上，極端的物質(zhì)主義傾向，本身就是對資本主義的一種誤讀。正如馬克斯·韋伯指出的：對財富的貪欲，根本就不等同于資本主義，更不是資本主義的精神。倒不如說，資本主義更多的是對這種非理性欲望的一種抑制或至少是一種理性的緩解。

但是，隨著信仰的介入，這樣的局面正在逐漸被打破，有信仰背景的企業(yè)和企業(yè)家在商業(yè)活動中表現(xiàn)出來的差異性漸趨明顯。

根據(jù)中國社科院宗教所研究員高師寧的調(diào)查，天主教企業(yè)家的私人信仰轉(zhuǎn)化為企業(yè)的公共價值之后，企業(yè)就有了一種精神，一種靈魂，一種超越了經(jīng)濟利益的目標。而且，轉(zhuǎn)化為公共價值的天主教信仰為企業(yè)帶來了不可忽視的社會資本：企業(yè)相對穩(wěn)定，很少有員工跳槽，員工對企業(yè)家“百分之百信任”；在與政府職能部門的交往中 “理直氣壯”——按時按要求納稅，積極配合管理部門工作；在競爭中多了一份無形的力量——客戶、供貨商對“天主教”的信任；無論是成功或失敗都有一種反省和平靜——參加宗教活動后會獲得心靈的平和、信心和警醒；在各種不良社會習氣的包圍中多了一種抵抗力——不會去干同自己信仰相違背的事；在社會上有良好的聲譽——經(jīng)常、長期地從事社會公益活動，不忘回報社會。

實力傳播中國區(qū)公關(guān)及市場總監(jiān)耿峰認為，由宗教信仰所引發(fā)的心靈漸變會很大程度上改變企業(yè)家的思考模式。“我現(xiàn)在已看不到殘酷的競爭，我看到的都覺得就是自然而然，都挺正常，當然可能也有沖突，但是如果你心態(tài)變了，你看這個世界可能就變了，你不覺得這個中間有什么特別殘酷。”耿峰說。她認為，當一個人有特別長遠的思考，或者對人類真的有貢獻的時候，他的企業(yè)才能興旺，如果每個點都看得太短，就會陷入急躁，“你以為你抓到了很多，但你不知道你損失了多少，你看不到你損失的東西。”她說。

被稱為“中小企業(yè)代言人的”溫州中小企業(yè)發(fā)展促進會會長周德文從管理學(xué)角度詮釋了這種變化在商業(yè)領(lǐng)域的意義。他認為，有宗教信仰的企業(yè)家更能夠以人為本，比如善待企業(yè)的員工，因為所謂的管理，就是通過別人把自己的事情辦好，那你就要善待別人，真誠地對待人別人。在這一點上，信教和不信教的人有很多的區(qū)別。此外，他們對手合作的過程中，他往往也會比較善良，就是強調(diào)了共生共榮、合作共贏，并不是非要把競爭對手置于死地。

經(jīng)濟學(xué)家趙曉是將宗教引入市場經(jīng)濟的堅定鼓吹者。本身即是基督徒的趙曉曾發(fā)表過 《有教堂的市場經(jīng)濟和沒有教堂的市場經(jīng)濟》、《有十字架的市場經(jīng)濟和沒有十字架的市場經(jīng)濟》來闡述宗教信仰對于商業(yè)倫理建立的決定性影響。他認為，基督教新教倫理讓人們?yōu)樯系鄱@取財富，賦予人們一種通過誠實勞動來理性獲取財富，并以此榮耀上帝，實現(xiàn)自己的人生價值的神圣的道德準則。在這一市場倫理和財富倫理的作用下，創(chuàng)新動力變得最大化，而且致富的目的和手段變得一致，市場交易者最良性的自律，最大程度地降低了市場運行的成本，并使得公平交易的 “市場秩序”有可能出現(xiàn)，從而形成公平與創(chuàng)新齊動的市場秩序內(nèi)核，進而使市場經(jīng)濟像朝陽般蓬勃向上。

然而，與韋伯證明新教與資本主義關(guān)系的背景不同的是，中國的宗教信仰者大多半路出家，而非是與生俱來的、先天性的信仰來推動整個商業(yè)社會的前進。韋伯式命題的中國闡釋是否能夠行得通，中國是否必然經(jīng)由宗教來改變現(xiàn)有的商業(yè)倫理，這目前為止尚無法得到印證。但是至少，正如高師寧在其調(diào)查報告的最后所表達的那樣，“宗教信仰是有利于企業(yè)家‘信任’觀的建立的，而且在一定程度上推動了市場經(jīng)濟活動走向正常，走向有序。”