書名：《善惡經(jīng)濟學》

作者：[捷克]托馬斯•賽德拉切克

出 版 社：湖南文藝出版社

定價：48.00元

上市日期：2012年7月

經(jīng)濟觀察網(wǎng) 葉青逸/文 對于普通讀者，太多理工科專業(yè)書籍好似一位隱匿于深山的得道高僧，久仰大名卻入道無門。高校書單簡單粗暴，沒有學科背景的讀者閱讀起來難免壁障重重,學科普及類書籍的涉獵不失為曲線救國的好策略。然而在專業(yè)普及的路上，經(jīng)濟學卻逐漸步入心理學、管理學的后塵，一望無垠的書架上十有八九濫竽充數(shù)，浪里淘沙不僅是件技術活，還是件體力活。

托馬斯·賽的拉切克的《善惡經(jīng)濟學》卻是難得的一本在專業(yè)性和趣味性的天平上把握得很好的暢銷作品。作者頂著“捷克國家經(jīng)濟委員會委員”、“前總統(tǒng)哈維爾顧問”、“2006年5大熱點經(jīng)濟學思想家”等頭銜,其專業(yè)性毋庸置疑，同時，“2009年非虛構類作品首次成為年度最暢銷作品冠軍”讓文科生足以放下一顆畏懼的心。陽春白雪縱然可貴，但雅俗共賞定有其妙筆生花之處！

作為一門一直承受著文科生眾多偏見的學科，今天的經(jīng)濟學的確與數(shù)學密不可分，殊不知在獨立成為一門專業(yè)學科前，經(jīng)濟學只是哲學的一個分支，隸屬于倫理學旗下，有著上千年的歷史。《善惡經(jīng)濟學》正是抓住這個源頭，不似傳統(tǒng)經(jīng)濟學教案以亞當·斯密《國富論》為起點，而是從更遙遠的時代旁征博引，糅合了歷史、哲學、心理學、古代神話等視角重新審視經(jīng)濟學本質(zhì)，可讀性非常強。與其把它看做是一本經(jīng)濟學專業(yè)讀物，不如當成一本消遣的西方神話宗教故事集，而經(jīng)濟學知識的滲透，更多的像是一個潤物細無聲的驚喜彩蛋。沒有公式?jīng)]有計算，即便是一個文科生也能看得興趣盎然。

作者從《吉爾伽美什史詩》出發(fā)，從經(jīng)濟學的角度全新解讀這部被認作是神學源頭的史詩巨作: 烏魯克城的統(tǒng)治者、半神半人的吉爾伽美什決定修建一道永不倒塌的城墻，為此他不惜一切代價想要提高臣民的效能和效率，禁止他們與妻兒老小見面，民間怨聲載道。眾神憤怒，于是派出野蠻人恩啟都去組織吉爾伽美什，但是兩人卻成為好朋友，并一起闖蕩做出許多英雄事跡。

作者從這個關于自然與文明的英雄主義故事中，解讀出了效率、永生與友誼經(jīng)濟學：人際關系、感情、藝術等一直被歷代暴君們視作是沒有收益的事情，而這個正是新古典經(jīng)濟學最偉大的“創(chuàng)造”——將勞動視為與其他人生產(chǎn)要素同類的因素，與工作環(huán)境無關緊要。然而在現(xiàn)實生活體驗中，這些因素與工作效率息息相關，勞動者并非只知道工作的機器人。于是這部史詩被卡爾·馬克思順手拈來，成為反抗資本主義剝削個人勞動者的絕好史前例證！

在講馬爾薩斯的第三次復興時，作者同樣從古代神話入手，展示了經(jīng)濟學中“欲望”這個極其重要的概念的覺醒歷史進程：對于人類，勞動曾經(jīng)是愉快的，但在希臘神話里，好奇心讓潘多拉打開了充滿苦難與罪惡的盒子，在《舊約》里，擴大的需求和貪得無厭讓夏娃和亞當受到毒蛇的唆使，而《吉爾伽美什史詩》中的恩啟都最初是無欲無求的，隨著妓女沙姆哈特的到來便有了欲望。于是“勞動的詛咒”伴隨著人類的欲望降臨到世間。馬爾薩斯的第三個推論認為，我們需要的增長速度比需要得到滿足的速度更快。欲望是文明的產(chǎn)物，追根溯源，早被先人記錄在歷史的羊皮卷里。

除了對各種史詩巨作的全新解讀，作者還旁征博引地對被新古典經(jīng)濟學視作公理的各種觀點提出質(zhì)疑。沒有唯一的答案，各類思想的碰撞，本身就是文科生的興趣點，而 “我們真正缺乏的唯一事物就是缺乏本身”這樣的心靈雞湯時不時地蹦出來，讓經(jīng)濟學頓時變得俏皮可愛。

在兵荒馬亂被全球經(jīng)濟災難取代的時代，經(jīng)濟學家被提升到了牧師的高度，人們期望他們解釋現(xiàn)實，預言未來，再重塑現(xiàn)實，高估經(jīng)濟學成了盛行的風氣，雖然經(jīng)濟學天國需要一大堆專家來打造，也并非一年半載的功夫，但老百姓也與之休戚相關，事實上早在公元前500年，色諾芬就寫到“即使是一個身無分文的人也會與經(jīng)濟學有瓜葛”。或許你弄不懂財富和債務的名解，但并不妨礙你閱讀，卸掉各類頭銜，經(jīng)濟學只是個親和慈祥的消閑讀物。