by 孫瑋婕

作者：[捷克]托馬斯•賽德拉切克

出版社：湖南文藝出版社

出版日期：2012年7月

經(jīng)濟(jì)危機(jī)、債臺(tái)高筑、失業(yè)增加、銀行崩潰、道德底線喪失，為什么經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，帶來的卻是道德淪喪、拜金物欲？為何財(cái)富越多，卻越不滿足？經(jīng)濟(jì)學(xué)如何被各國(guó)政府誤讀、誤用？經(jīng)濟(jì)危機(jī)為何愈演愈烈？金融危機(jī)中資本家是否已將道德操守拋諸腦后？如何構(gòu)建一個(gè)更公正的世界？ 

《善惡經(jīng)濟(jì)學(xué)》從遙遠(yuǎn)的時(shí)代旁征博引，通過對(duì)英雄史詩吉爾迦美什、基督教《圣經(jīng)》以及古典希臘哲學(xué)、亞當(dāng)·斯密等名家思想的解讀，重新高揚(yáng)湮沒在歷史中的諸多價(jià)值觀念。作者分析了當(dāng)前的全球經(jīng)濟(jì)災(zāi)難，債務(wù)時(shí)代，雄辯地論證即使是一個(gè)身無分文的人，也會(huì)與經(jīng)濟(jì)學(xué)有瓜葛；并提出了解決當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)問題的根本方法。與其將它看做一本經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)讀物，不如當(dāng)成一本消遣的西方神話宗教故事集，而經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的滲透，更多的像是一個(gè)潤(rùn)物細(xì)無聲的驚喜彩蛋。

其作者托馬斯·賽德雷斯克是捷克政府“國(guó)家經(jīng)濟(jì)委員會(huì)”委員，捷克前總統(tǒng)哈維爾顧問，還是大學(xué)教授和許多報(bào)刊的專欄作家，電臺(tái)與電視評(píng)論員。在2006年被耶魯經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論評(píng)選為“5大熱點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想家”之一。 

國(guó)內(nèi)外媒體均對(duì)此書持相當(dāng)不錯(cuò)的評(píng)價(jià)。《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》認(rèn)為，有些人已經(jīng)將金融危機(jī)拋在了腦后。呼喚銀行業(yè)重拾道德操守，或重新思考經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的呼聲越來越大。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)谒伎迹欠袷墙鹑诓块T從根本上扭曲了整個(gè)社會(huì)，作為一個(gè)學(xué)科的經(jīng)濟(jì)學(xué)是否需要改弦易轍。托馬斯• 賽德拉切克是捷克經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)軍人物，他提出了在危機(jī)中普遍被忽視的重要方法。《三聯(lián)生活周刊》作如下評(píng)述，捷克經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯•賽德拉切克說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)最終是關(guān)于善惡的。”賽德拉切克考察了經(jīng)濟(jì)學(xué)的這些源頭，并思考它們對(duì)今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)意味著什么。在此書中，他以各種文化對(duì)獲得和付出的態(tài)度作為線索，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了顛覆性的思考。

【英譯本序】

瓦茨拉夫·哈維爾（Václav Havel）

我有幸在托馬斯·賽德拉切克出版本著作之前率先拜讀了書稿。該書于2009年出版于捷克共和國(guó)，書名相同。顯然，這是一本對(duì)科學(xué)學(xué)科進(jìn)行非傳統(tǒng)解讀的著作，而過去人們常常認(rèn)為科學(xué)學(xué)科普遍都是枯燥乏味的。我本人非常喜歡這部著作，但是我非常希望了解其他讀者是否對(duì)它也抱有很大的興趣。令作者與出版商驚喜的是，該書在捷克出版后立即吸引了廣泛的關(guān)注，連續(xù)幾周榮登暢銷書排行榜榜首，而且無論學(xué)術(shù)專家還是普通讀者都對(duì)該書津津樂道。順便說一下，托馬斯·賽德拉切克當(dāng)時(shí)是捷克政府國(guó)家經(jīng)濟(jì)委員會(huì)的成員。在經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)方面，該委員會(huì)與當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境格格不入，雙方爭(zhēng)論不斷。通常，當(dāng)屆政府不會(huì)考慮到下一屆的任務(wù)。

該書作者沒有趾高氣揚(yáng)地給出唯我獨(dú)尊的答案，而是謙遜地提出了幾個(gè)根本性的問題：什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)？其意義何在？這個(gè)有時(shí)被稱做新宗教的學(xué)問源自何處？如果可能，它的可能性、局限性和邊界在哪里？為什么我們總是癡迷于增長(zhǎng)、增長(zhǎng)再增長(zhǎng)？發(fā)展的思想來自何處，它將引領(lǐng)我們前往何處？為什么許多經(jīng)濟(jì)學(xué)辯論總是充斥著一些癡迷與狂熱？所有這些問題肯定來自思想深刻的人，但答案很少來自經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

我們的大多數(shù)政黨總是抱有一種狹隘的唯物主義觀點(diǎn)。在他們推出的計(jì)劃中，一般把經(jīng)濟(jì)與金融擺在首位。只有在最后我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)，文化是幾個(gè)瘋子之間傳遞的東西。不管這些政黨屬于左翼或右翼，總會(huì)有意或無意地接受和傳播馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)和上層建筑。

這可能與這樣一種情況有關(guān)，即作為一門科學(xué)學(xué)科，經(jīng)濟(jì)學(xué)往往被誤認(rèn)為是純粹的會(huì)計(jì)學(xué)。然而，有時(shí)我們生活中的很多方面往往難以計(jì)算，或者根本無法計(jì)算，這時(shí)的會(huì)計(jì)學(xué)有何用處？我常想，對(duì)于此類經(jīng)濟(jì)學(xué)家兼會(huì)計(jì)師來說，如果讓他最優(yōu)化交響樂作品，他會(huì)怎么做？很可能的情況是，他會(huì)刪掉貝多芬協(xié)奏曲中的所有停頓。畢竟，這些停頓在他們看來一無是處，它們只會(huì)礙手礙腳。而且管弦樂隊(duì)在停頓時(shí)并不演奏，卻照樣拿錢，這太不劃算了。

該書作者提出的幾個(gè)問題，打破了這種陳規(guī)陋習(xí)。他試圖沖破狹隘的專業(yè)化束縛，跨越學(xué)科之間的界限。他勇敢地突破了經(jīng)濟(jì)學(xué)的界限，將其與歷史、哲學(xué)、心理學(xué)和古代神話聯(lián)系到一起，這種嘗試不僅令人耳目一新，而且對(duì)于理解二十一世紀(jì)的世界來說至關(guān)重要。與此同時(shí)，這是一本可讀性非常強(qiáng)的著作，即使不了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀者也會(huì)輕易入門。在該書中，經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一次冒險(xiǎn)之旅。在對(duì)世界最終目的的永恒探索中，我們尋求的不是一個(gè)確切的答案，而是對(duì)世界更深入的思考，思考人類在其中的作用。

在我任校長(zhǎng)期間，托馬斯·賽德拉切克屬于年輕一代的新同事，他對(duì)當(dāng)代世界的種種問題有著全新的看法。我感覺這本書沒有辜負(fù)我的期望，而且我也相信，你也會(huì)賞識(shí)這部著作。