anchalee komgrut/文   袁夢(mèng)瑤/譯

　　著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，暢銷書作者托馬斯 Sedlacek在其新書中探討用善惡來(lái)看待經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性。
　　顯然Sedlacek看起來(lái)并不像我們想象中的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。盡管沒(méi)有人規(guī)定經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)當(dāng)擁有怎么樣的外表，然而當(dāng)我們看到他的第一感覺(jué)，就是他無(wú)論如何都不像。在他11月首次到京宣傳他的著作期間，他的穿著始終讓人們覺(jué)得他其實(shí)是創(chuàng)意界的工作者。他穿著紅色襪子，慵懶而時(shí)髦的襯衫讓他看起來(lái)更像是一位夢(mèng)幻劇作家，或是一位心不在焉的哲學(xué)家。
　　事實(shí)上，今年僅有35歲的Sed-lacek已然是捷克備受贊譽(yù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。從二十幾歲起，他就開(kāi)始為總統(tǒng)和銀行出謀劃策。24歲時(shí)，他擔(dān)任了當(dāng)時(shí)捷克的總統(tǒng)瓦茨拉夫·哈維爾的顧問(wèn)。從耶魯大學(xué)畢業(yè)回歸捷克后，他一直是CSOB（捷克最大的銀行之一）的首席宏觀策略師。
　　他在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域前途一片光明。2006年，他被列于耶魯經(jīng)濟(jì)盤點(diǎn)的“青年才俊即五大最熱經(jīng)濟(jì)學(xué)思想”。除了在銀行擔(dān)當(dāng)顧問(wèn)，他也在布拉格的查爾斯大學(xué)教授經(jīng)濟(jì)學(xué)課程。
　　盡管Sedlacek看起來(lái)更像是一名作家，他的職業(yè)生活卻是典型的經(jīng)濟(jì)學(xué)家模式：監(jiān)測(cè)經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)據(jù)，股票市場(chǎng)，通脹率，以在他研究的數(shù)學(xué)模型和經(jīng)濟(jì)學(xué)公式中加入數(shù)據(jù)。
　　但是每當(dāng)?shù)搅艘雇恚琒edlacek經(jīng)常會(huì)享受他的“經(jīng)濟(jì)學(xué)家之夜”，他會(huì)安靜地坐著，舉著一杯葡萄酒思考，“你常常會(huì)不可避免的思考一些問(wèn)題——我在做什么？人們?yōu)槭裁磫?wèn)這些問(wèn)題？人們?yōu)槭裁床粏?wèn)別的問(wèn)題？”他的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析常常來(lái)源于枯燥的數(shù)據(jù)，但是他發(fā)現(xiàn)這些數(shù)字的意義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是科學(xué)計(jì)算。“最好的例子是記者們常常問(wèn)我關(guān)于對(duì)經(jīng)濟(jì)的預(yù)測(cè)和通脹率的問(wèn)題。我會(huì)告訴他們是0.9%。緊接著，他們就會(huì)問(wèn)0.9%究竟是好是壞。雖然，即使是像通脹分析這樣的非常理論的問(wèn)題都會(huì)直接面臨著關(guān)于是好是壞的疑問(wèn)，因?yàn)?.9這個(gè)數(shù)字本身沒(méi)有任何意義。”
　　正是這種懷疑啟發(fā)了他對(duì)于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)課題的批判。最初，他只是寫來(lái)與朋友們交流分享，漸漸地他的零碎思想擴(kuò)展成了一本書——《善與惡的經(jīng)濟(jì)學(xué)：探尋從吉爾伽美什到華爾街的意義》。
　　這本書一面市就引起了巨大反響，因?yàn)樗麖臍v史、宗教、傳說(shuō)、甚至如《指環(huán)王》和《黑客帝國(guó)》這樣的流行文化的角度為看待經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了全新的視角。
　　原文發(fā)行于2009年，2011年被譯為英文，今年中文版發(fā)行，這本書及時(shí)的出現(xiàn)在了人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家心懷不滿的時(shí)刻。數(shù)學(xué)模型，這個(gè)曾經(jīng)擁有無(wú)上權(quán)威的被用于預(yù)測(cè)增長(zhǎng)和解釋經(jīng)濟(jì)行為的方法一次一次的出現(xiàn)了根本性失敗，它并沒(méi)有準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)出經(jīng)濟(jì)危機(jī)和其他的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，比如日漸增大的收入差距，更不用提公眾對(duì)于不負(fù)責(zé)的借債者和貪婪的金融機(jī)構(gòu)的不合理債務(wù)償付。
　　“我們正迷戀經(jīng)濟(jì)學(xué)，把它當(dāng)做拯救的道路，當(dāng)做一切。但你迷戀一件事，它就會(huì)奴役你到最后一秒。”“西方世界在發(fā)生的問(wèn)題是，我們把能源、時(shí)間、經(jīng)歷、希望和期望放到的經(jīng)濟(jì)上。而現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)崩潰了，其他一切也就跟隨這一同崩潰。”
　　Sedlacek認(rèn)為，社會(huì)應(yīng)當(dāng)重新審視經(jīng)濟(jì)課題的歷史，以便更加清醒地看待這一特殊的社會(huì)科學(xué)，以免被這門學(xué)科奴役。“我們需要知道經(jīng)濟(jì)是有關(guān)善和惡的，必須將它當(dāng)作道德命題來(lái)對(duì)待。”
　　這本書將讀者們帶回到經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初，而這個(gè)最初遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)斯密斯，那個(gè)在1776年寫出改變世界的《國(guó)富論》蘇格蘭道德哲學(xué)家，書的第一章中開(kāi)始于隱藏在公元前2000年左右的世界最古老文學(xué)《吉爾伽美什史詩(shī)》中的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。
　　書中談到，第一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家是雅典的色諾芬，生于公元前431年的希臘哲學(xué)家和商人。古老的希伯來(lái)文化曾經(jīng)討論過(guò)利率，社會(huì)福利和可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，無(wú)論是新約還是舊約的圣經(jīng)中也都隱藏著經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵，例如舊約中描述的從優(yōu)到劣的七年經(jīng)濟(jì)循環(huán)，和新約中涉及的對(duì)于宏觀經(jīng)濟(jì)行為，如家庭消費(fèi)和捐贈(zèng)的預(yù)測(cè)。Sed-lacek覺(jué)得耶穌基督的十字架刑法反映在今天就是無(wú)辜的納稅人需要因?yàn)檎慕鹑诰o急援助而常被迫替不負(fù)責(zé)任的借貸者和貪婪的金融機(jī)構(gòu)償還債務(wù)，這是當(dāng)今的“原罪”。
　　經(jīng)濟(jì)學(xué)在人類的世界已存在千年。“但是這幾百年來(lái)，我們卻認(rèn)同了這樣一種原則，認(rèn)為倫理學(xué)僅僅是錦上添花，而數(shù)學(xué)公式和定理才是經(jīng)濟(jì)學(xué)的最基本材質(zhì)”，經(jīng)濟(jì)學(xué)是自然科學(xué)的神話由此產(chǎn)生了。“經(jīng)濟(jì)學(xué)的冰山表面看起來(lái)像是數(shù)學(xué)，可是表層之下卻是哲學(xué)、宗教、信仰、希望、擔(dān)憂、期望和幾千年的文化。想要改變經(jīng)濟(jì)中的任何一樣?xùn)|西，都必須深入到里層。僅僅改變數(shù)學(xué)，不會(huì)有任何作用”。
　　Sedlacek是個(gè)狂熱的閱讀者，他的閱讀范圍絕不僅僅限于經(jīng)濟(jì)學(xué)。他讀歷史和哲學(xué)，更不用說(shuō)圣經(jīng)和古代宗教素材。太陽(yáng)之下無(wú)新事，所有的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)衰退和經(jīng)濟(jì)繁榮全都是歷史上發(fā)生過(guò)的事。
　　比如說(shuō)，中國(guó)的改變讓他想到了以色列人的出埃及記，舊約中公認(rèn)的最佳情節(jié)。“中國(guó)人現(xiàn)在就像以色列人，在舊約中，他們作為奴隸離開(kāi)埃及，到達(dá)應(yīng)許之地之前在沙漠里行走了40余年。而沙漠里行進(jìn)的過(guò)程中，一些以色列人就想要重新回到埃及，中國(guó)也發(fā)生著類似的事。”
　　中國(guó)就像是在前往它的應(yīng)許之地——以它自己的方式更穩(wěn)定增長(zhǎng)。“有趣的是，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)一直比西方更加穩(wěn)定，西方正處在很多敏感的崩潰邊緣，而中國(guó)唯一的擔(dān)憂卻是它的增速變緩。在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)中，沒(méi)有人擔(dān)心崩潰，因?yàn)閭鶆?wù)率很低，并且中國(guó)的增長(zhǎng)是真實(shí)的增長(zhǎng)，而不是像西方那樣由債務(wù)累計(jì)虛增長(zhǎng)。”
　　中國(guó)需要警惕的問(wèn)題是，不要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)擁有大規(guī)模貧困階層和小部分極富裕階級(jí)的經(jīng)濟(jì)體。“保證經(jīng)濟(jì)目標(biāo)是在道德語(yǔ)境下的，這是件十分重要的事。有一些問(wèn)題，例如我們希望從經(jīng)濟(jì)中獲得什么，我們需要什么樣的公正，我們希望經(jīng)濟(jì)更利于窮人還是富人還是大多數(shù)人，誰(shuí)應(yīng)該成為最大的受益人？這些都是你希望利用的經(jīng)濟(jì)，而不是被經(jīng)濟(jì)利用之前必須要回答的問(wèn)題。”
　　Sedlacek希望經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者政策制定者將道德維度重新放置到經(jīng)濟(jì)學(xué)中，因?yàn)榈赖率墙?jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂，而數(shù)學(xué)模型和公式只是為靈魂工作以達(dá)成其目的的工具。“一旦靈魂被抽離身體，人就會(huì)被經(jīng)濟(jì)奴役，經(jīng)濟(jì)會(huì)決定你的目的。”現(xiàn)在，人們已經(jīng)很難知道研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的究竟是什么，它將為誰(shuí)服務(wù)。
　　西方的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)在看起來(lái)更像是一個(gè)僵尸，僵尸是西方社會(huì)中的一個(gè)恐怖元素，它的身體運(yùn)轉(zhuǎn)良好，卻沒(méi)有靈魂。它會(huì)攻擊你，這聽(tīng)起來(lái)很惡心，但是如果我們一直像過(guò)去幾十年那樣對(duì)待經(jīng)濟(jì)學(xué)，將經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂抽離它的身體，這件事真的就會(huì)發(fā)生，到時(shí)我們就會(huì)驚訝到經(jīng)濟(jì)學(xué)就像一個(gè)失去控制的僵尸。
　　Sedlacek說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的探討應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)向包含人性、道德、倫理的方向，而不是像現(xiàn)在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣將重點(diǎn)首要放置在數(shù)學(xué)模型和實(shí)驗(yàn)般的用貨幣來(lái)控制金融世界。
　　Sedlacek的下本書將會(huì)專注到經(jīng)濟(jì)學(xué)中的倫理問(wèn)題，而這本將由他和兩位諾貝爾獎(jiǎng)得主，保羅·克魯格曼和約瑟夫·斯蒂格利茨合作執(zhí)筆和編輯。《善與惡的經(jīng)濟(jì)學(xué)》的愛(ài)好者們并不用等待太久，因?yàn)樗南乱槐緯犊释蚴遣豢释穼?huì)在明年秋天發(fā)行。
　　他的新書將會(huì)解構(gòu)人們的欲望，這一或許是人性中最神秘的情感。“我們渴望自己不要渴望，而達(dá)成的方法卻是渴望更多，因?yàn)槲覀兿Ｍ軌蜻_(dá)到一個(gè)階段，那時(shí)我們可以不再渴望任何東西。但這并起效，因?yàn)槟銚碛械脑蕉啵蜁?huì)渴望的越多。”