經(jīng)濟(jì)觀察網(wǎng) 米歇爾·高代/文 非常高興參加本次活動(dòng)，要給大家講一個(gè)特定的概念，展望觀念。

展望是一種間接的影響方式，展望未來的方式。這個(gè)觀念來自于古希臘羅馬的傳統(tǒng)，1957年由哲學(xué)家貝爾熱重新提出，在南歐和拉丁美洲廣為傳播，各地對(duì)未來學(xué)的觀念是不一樣的。對(duì)我們來說，展望學(xué)主要在于構(gòu)建。展望學(xué)是在那種有調(diào)控的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國家得以發(fā)展，而前景理論則是在自由主義經(jīng)濟(jì)的國家當(dāng)中發(fā)展起來的。如果航船不知道去哪里的話，選擇合適的風(fēng)向就比較難，做出好的預(yù)測(cè)也是難以實(shí)現(xiàn)的。泰坦尼克號(hào)上的瞭望員說有冰山，不過是為了躲避冰山，給大家提供預(yù)警，但不能預(yù)測(cè)未來將要發(fā)生的事情。

在這里我要講三個(gè)點(diǎn)，從決定論到?jīng)Q心，然后講一下面對(duì)未來的三種態(tài)度，再就是說幾個(gè)根本的問題。

從決定論到?jīng)Q心。未來是偶然，必然，也是意愿的結(jié)晶。未來不是寫就的，而且需要構(gòu)建，這是一種對(duì)未來的積極的觀念，我一會(huì)兒再詳細(xì)的談。就像貝爾熱說的一樣未來是現(xiàn)在存在的原因，這也是源自于亞里士多德，我們要展示未來的計(jì)劃，也就是行動(dòng)。我們要面對(duì)未來做展望，當(dāng)發(fā)展速度越來越快的時(shí)候。就更需要立足現(xiàn)在的行動(dòng)，展望更遠(yuǎn)的未來。就像中國，我們不能按今天的交通狀況來構(gòu)建高速公路，應(yīng)該考慮到未來的發(fā)展情況，我們應(yīng)該掌控這樣一種局勢(shì)。我們要回答可持續(xù)性的問題，大家都有西方人的生活方式，我們可以置疑美國的生活方式，但是我們不能阻止中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。未來是開放的，是不確定的，我們要盡量開放的展望未來。從這個(gè)構(gòu)圖可以看出未來是多元的，未來是多樣的。但是過去也不是單一的，過去也是多樣的，與未來一樣具有多樣性的特性。

圣奧古斯丁說，過去和未來都不存在，過去和未來都是對(duì)現(xiàn)在的認(rèn)知，過去的現(xiàn)在，現(xiàn)在的現(xiàn)在，將來的現(xiàn)在。我談一下三種態(tài)度，態(tài)度很簡單，有應(yīng)對(duì)型的， 預(yù)行為型，促行為型的。應(yīng)對(duì)型的就是面對(duì)緊急情況，就是消防隊(duì)員要滅火的時(shí)候采取這種態(tài)勢(shì)，已經(jīng)很晚了，我們只能去救火，但是之前沒有做好預(yù)測(cè)工作。第二種態(tài)度是保險(xiǎn)人型，為了預(yù)防未來的問題，比如中國未來有老齡化的問題，不能等老齡化出現(xiàn)了再解決問題，不能像日本一樣。我們也不希望出現(xiàn)那樣的前景。第三種態(tài)度是促行為型的，也就是說我們要行動(dòng)，要帶來這種所期望的改變，我們要建構(gòu)未來。尤其是在企業(yè)里面要進(jìn)行創(chuàng)新，我們才能帶來所希望的發(fā)展變化。

我談了三種態(tài)度，現(xiàn)在我談幾個(gè)根本的問題，尤其是我強(qiáng)調(diào)的企業(yè)家讓世界在變化，他們?cè)谛袆?dòng)。基本的問題是：我是誰？從自我出發(fā)，這是一個(gè)關(guān)鍵性的問題考量，未來會(huì)怎樣？我可以做什么？我要做什么？如何去做？大家經(jīng)常注重后面的問題，而忘記了最基本的出發(fā)點(diǎn)的問題。要了解我們自身的優(yōu)劣勢(shì)，要了解自我，如果不了解自我就很難辦，從自我出發(fā)才能了解未來有哪些基本的問題可以解決。

要了解我是誰，我們不能以自欺欺人的方式自我取悅。相對(duì)于硬實(shí)力來說軟實(shí)力是間接的，也可以說是直接影響力，或者是間接影響力問題。從自我出發(fā)，要建構(gòu)自己的能力樹，建構(gòu)我們自己的領(lǐng)地。樹有一些根系是我們的經(jīng)驗(yàn)，能力，有樹干是我們的生產(chǎn)的組織形式，另外這些枝干是我們的產(chǎn)品，市場(chǎng)，在企業(yè)當(dāng)中，在領(lǐng)土當(dāng)中，我們以這種能力樹的 方式進(jìn)一步的了解、理解這種觀念。我們要了解我們這一棵樹，以前是怎么樣的，現(xiàn)在是怎么樣的，未來將會(huì)變成什么樣子的，如果不了解過去，我們現(xiàn)在也不稱其為合理，也就是說我們要記憶過去，然后才能更好地面對(duì)未來。我們要了解我們喜歡哪些東西，不喜歡哪些東西，哪些讓我們煩惱，哪些讓我們快樂等等。重要性就 在于要了解自我，才能更好地進(jìn)行內(nèi)生的發(fā)展。

我近40年來走遍了世界各國，70年代到了韓國、日本，我發(fā)現(xiàn)要解釋這些國家的發(fā)展并不是在于自然資源，而在于文化元素，集體的意愿。首爾的改變來自于集體的意愿。在你們國家，發(fā)展也源自于集體的意愿。我們可以了解變革對(duì)所有的國家都是一樣的，但是危機(jī)卻是不一樣的。也就是說關(guān)于危機(jī)還有失業(yè)，國內(nèi)有更多的這種因素我們不應(yīng)該單獨(dú)的從國外的層面尋找元素，我們要找自我的責(zé)任。

成功與失敗的原因往往在于內(nèi)生的，在于管理的能力，在于給員工帶來的動(dòng)機(jī)，以及整個(gè)團(tuán)隊(duì)的活力。這還是剛才我們談到的了解自我的問題，后面的問題是怎么帶來變革，怎么實(shí)現(xiàn)革新，這是最重要的問題，我們每年有很多這種報(bào)告出臺(tái)，我覺得更重要的是應(yīng)該讓我們政治領(lǐng)域具有勇氣，讓他們能夠認(rèn)同，讓政界人士具有良好的意愿實(shí)施好的計(jì)劃與項(xiàng)目。我們?cè)趺磳?shí)現(xiàn)革新呢？為了實(shí)現(xiàn)革新，要記住一句話，也就是說不戰(zhàn)而屈人之兵，這是孫子講的，要通過軟實(shí)力說服，通過集體參與和認(rèn)同實(shí)現(xiàn)未雨綢繆到具體行動(dòng)，這是非常重要的一點(diǎn)。預(yù)測(cè)，行動(dòng)，認(rèn)同。這是一個(gè)互動(dòng)的關(guān)系，這里面有邏輯關(guān)系，我們可以從不同的角度解釋，預(yù)測(cè)，行動(dòng)，管理。我們可以說是古希臘三角，預(yù)期，展望，理智；行動(dòng)，戰(zhàn)略，行動(dòng)；認(rèn)同，管理，情感。三者都是三角的邏輯關(guān)系，你們要記住古希臘三角，不管是政界還是企業(yè)當(dāng)中都要記住這種關(guān)系。這種三角關(guān)系也與老子的說法相契合，授人以魚，不如授人以漁。沒有感情的理性是沒有結(jié)果的，沒有理性的感情是危險(xiǎn)的，我們要參與的情感，是要理性的，要符合邏輯，呈現(xiàn)出協(xié)調(diào)的關(guān)系。如果沒有方法可能大家一起犯錯(cuò)誤，所以我們要把獲得的信息進(jìn)行篩選，不能只考慮對(duì)我們有利的而把不利的全部摒棄。在中法關(guān)系當(dāng)中也是，我們不能說只注重那些積極的關(guān)系，而完全不顧消極的關(guān)系，我們應(yīng)該進(jìn)行信息的全盤考量。

展望是笛卡兒式的超現(xiàn)實(shí)主義。法國是超現(xiàn)實(shí)主義的，是展望的沃土。我們掌握嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ǎ岢稣_的問題，謹(jǐn)防固有的成見，要與相關(guān)方共同思考問題的簡單方法。我們要共同參與戰(zhàn)略的制定與行動(dòng)的制定。如何提出真正的好問題？陽光會(huì)產(chǎn)生陰影，少數(shù)人意見的障礙，優(yōu)先權(quán)不總是能獲得共識(shí)。對(duì)于管理方面有日本式的管理，當(dāng)時(shí)是比較少見的，日式的管理方法不是所有人都獲得共識(shí)，我們要打破成見。比如說有一點(diǎn)比較罕見的，就是在能源方面，很便宜的能源問題上， 我們要看一看，所有人的達(dá)成共識(shí)，往往會(huì)讓我們產(chǎn)生疑問，我們說的陽光之下肯定有陰影，我們看到把一個(gè)問題拿到陽光下來，如果產(chǎn)生陰影，會(huì)提出背后還有其他的問題，我們就會(huì)創(chuàng)建這樣一種展望的工作室，或者是工作坊更好地提出問題，采用數(shù)理方法確定關(guān)鍵變量，因?yàn)槲覀儾捎镁仃嚕脭?shù)學(xué)的方法。如何構(gòu)建擬案方法，把一些方案可以放到網(wǎng)上，用這些方法得到大家的共識(shí)，采納一些觀點(diǎn)，最后采納決策，這些方法我們?cè)诰W(wǎng)上可以找到，大家可以免費(fèi)的進(jìn)行下載。可能在中國很難進(jìn)行下載，這也是我為什么來這里，因?yàn)槲姨岢鰜淼姆椒ǎ谌蛎刻於加袔兹f次的下載，有英語、法語、西班牙語，在中國只有香港有50來個(gè)人下載了我的方案，我想知道是為什么，是服務(wù)器速度慢，還是技術(shù)上的原因？

有一個(gè)好消息就是說我們決定把我們的網(wǎng)站做成一個(gè)中文版的展望學(xué)的網(wǎng)站，而且我們網(wǎng)站的資金主要是由一些企業(yè)投資的，這些企業(yè)是我這三四十年來一直 都跟他們有過合作的，他們很愿意提供一些贊助，來分享有關(guān)軟實(shí)力的知識(shí)，在他們的幫助下我們能夠做網(wǎng)站。未來企業(yè)家聯(lián)盟俱樂部的成員，大家可以看到這些標(biāo)識(shí)，有一些可能是你們熟悉的，比如LV。我們的戰(zhàn)略展望學(xué)已經(jīng)翻譯成七種語言的版本，在我們的網(wǎng)站上是可以下載到中文版的，而且是免費(fèi)的。除了法文版是要付費(fèi)的，因?yàn)榉ㄎ陌嬉鲥X購買。這是我們網(wǎng)站的網(wǎng)頁，大家可以下載到不同的版。

結(jié)論是我提出的問題：展望在中國有什么樣的未來？我想對(duì)于我們來說，全世界的哲學(xué)思想當(dāng)中有一些共同性，而且在中國我們也會(huì)想掌控這種變化，而不是 被動(dòng)的承受這些變化。我看到在中國從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到有計(jì)劃的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在城市規(guī)劃，或者是水資源，環(huán)境等領(lǐng)域，大致上來說我們可以稱之為是一種有一定規(guī)則統(tǒng)治的自由主義經(jīng)濟(jì)。我們要記住，在長期來看市場(chǎng)是盲目的，所以我們既需要有市場(chǎng)，同樣需要有國家，尤其是從長遠(yuǎn)看來更需要國家的干預(yù)，比如環(huán)境問題，人口控制的問題。大家應(yīng)該各司其職。我的好消息是大家可以看到我們的展望網(wǎng)址中文版馬上要面世，謝謝大家。

作者簡介：米歇爾·高代（Michel Godet），法國國立工藝學(xué)院戰(zhàn)略展望講席教授，法國科技研究院成員，著有《企業(yè)與領(lǐng)土戰(zhàn)略展望》（中譯文：www.laprospective.fr），《創(chuàng)造未來》（英文版，同一網(wǎng)站）。