經(jīng)濟觀察報 王一江/文 企業(yè)家天生就是一個多憂多慮的群體。

對眼下中國企業(yè)家嚴(yán)重的安全感缺失或焦慮問題，要如何看待，如何應(yīng)對，社會上出現(xiàn)了四種意見，每一種都充滿了智慧，又不無缺憾。

前四種智慧

最廣為人知、最具影響力的，是勸企業(yè)家們“在商言商”，不去做自己不該做的事，不去碰那些碰不得的東西，以免自尋煩惱，自找苦吃。這其中包含的智慧是明顯的：聰明人應(yīng)該知道，什么是給定的，什么是可以改變的。不去改變自己可以改變的，人將庸庸碌碌，一事無成，這當(dāng)然不是企業(yè)家的性格。努力去改變不能改變的，輕則勞而無獲，很累很失落，重則雞蛋碰石頭，粉身碎骨。但是，如果有石頭找上雞蛋，又當(dāng)如何？如果雞蛋最怕的是石頭找上它，“在商言商”所包含的智慧，不能給雞蛋帶來安慰。

因此，就有了第二種意見，主張積極應(yīng)對。這種意見主張，企業(yè)家們應(yīng)該互相支持，集體發(fā)聲，伸張正義，具體比如成立些救助基金，準(zhǔn)備在金融案件中進行賠償，換取更好的判決結(jié)果。還可以在案件審判過程中表明態(tài)度，據(jù)理力爭，據(jù)說這種努力對吳英案件的改判，對挽救吳英的生命，起了一定的作用。這一主張包含的智慧是，有聲音好過沒聲音，集體的聲音好過個人的聲音。但是，如果對方執(zhí)意不聽你的聲音，甚至連你發(fā)聲音的機會都不給，又怎么辦？不是有人連家屬見面的機會都沒給，就被執(zhí)行了嗎？

第三種意見很有少說多做，或只做不說的特點，它主張企業(yè)家可以用腳投票，離開給他們帶來煩惱的多事之地，去尋找安全的樂園。有一部分企業(yè)家，已經(jīng)踐行了這一意見，或正準(zhǔn)備踐行之，形成了一股所謂的移民潮。初到國外，新移民們非常放松，由衷感嘆：環(huán)境真優(yōu)美。不幾日，不少人開始感嘆：日子好清靜。時間長了，更多人感嘆：生活好寂寞，內(nèi)心好凄涼。故有潛逃國外的經(jīng)濟犯，被抓后遣送回國，反倒感覺心里踏實，松了口氣。

第四種意見，也是學(xué)者們最熱衷的，則是就企業(yè)家的安全感問題，談法治如何保護個人權(quán)利、個人財產(chǎn)、個人安全，解釋法治所保障的權(quán)利如何促進社會和經(jīng)濟的健康發(fā)展。這倡導(dǎo)法治的第四種意見，充滿真知灼見，使人對法治充滿憧憬與向往。具有諷刺性的是，對法治的普遍認(rèn)同，反使得再多講這個觀點顯得乏味。

除了這四種智慧，還有第五種智慧，鮮有人講到，尚未被充分認(rèn)識。

第五種智慧：共生共贏原則

第五種智慧的內(nèi)涵，可用12個字來表述:　識大體，度分寸，謀共生，求共贏。其中識大體是基礎(chǔ)，度分寸是方法，謀共生是最低目標(biāo)，求共贏是最高目標(biāo)。這個智慧，可以簡稱為共生共贏原則。

共生共贏原則的核心思想，是企業(yè)家們要在客觀現(xiàn)實地認(rèn)識自己身處環(huán)境的基礎(chǔ)上，把握好做人做事的分寸，穩(wěn)重妥善處理好身邊的各種矛盾，維系利益格局的良好平衡，謀取與其他利益群體，特別是強大利益集團的共生，爭取各個利益群體的共贏，在共生共贏的大環(huán)境和小環(huán)境中，使自己獲得安全與安寧。

何謂識大體？就是要認(rèn)識環(huán)境。要承認(rèn)，眼下力量對比和利益關(guān)系的格局，是歷史形成的，是給定的。如果對此沒有清醒的認(rèn)識，試圖超越甚至打破這個格局，去獲取更多的利益，則自身危矣。

比如，你若無依無靠，憑什么擁有巨大的財富？怎能不讓人眼紅？怎能不讓其他利益集團對你垂涎三尺，虎視眈眈？

講到利益集團，一些人天生反感，這些人充滿正義感，大力鞭笞利益集團阻礙改革，侵犯企業(yè)利益的種種劣跡。但若理性分析，應(yīng)該看到，企業(yè)家也是利益集團，在爭取利益的大游戲中，大家遵循的其實是對等的規(guī)則。你會盡己所能為自己謀利益，其它利益集團也會，差別只是誰有何能。A通過手中權(quán)力拿走B的利益，令B氣憤不已。B也在想方設(shè)法，比如通過改革，要拿走A的權(quán)力和利益，A對此也一定會殊死抵抗。革命也好，復(fù)辟也好，改革也好，倒退也好，無論進退輸贏，大家都會精疲力盡，心力交瘁，甚至更慘！

不要問權(quán)力和財富從哪里來，不要問擁有財富和權(quán)力的是誰，只要知道，擁有財富和權(quán)力者，一定會竭盡全力去捍衛(wèi)它！想要少些焦慮的人，是否應(yīng)該避免去玩那利益集團之間爭權(quán)奪利、你死我活的游戲呢？

怎樣才能避免與天奮斗、與地奮斗、與人奮斗帶來的無窮焦慮？怎樣才能避免大禍臨頭，才感嘆“早知如此、何必當(dāng)初”？識大體者，做人做事，“當(dāng)初”就應(yīng)該拿捏好分寸，始終堅持在各種利益之間尋求良好的平衡。識大體者，每走一步都要問，自己所作所為，所得所失，對他人意味著什么，有沒有打破各利益集團，特別是強大利益集團之間的平衡。識大體者，做事賺錢，應(yīng)該堅持一個原則：尊重現(xiàn)實，講求平衡。這意味著，當(dāng)你得到的比別人少很多時，你必須心安理得地承認(rèn)和接受；當(dāng)需要將自己已經(jīng)得到的再讓出去時，你還得心安理得地承認(rèn)和接受。

第五種智慧，與前面所說的四種智慧，并存互補，互相并不排斥。

提倡在商言商，就是勸告企業(yè)家要度分寸，與其他利益群體謀共生。但是，即使在純粹商業(yè)領(lǐng)域，也要了解權(quán)力和利益格局，注意保持合理的均衡，避免嚴(yán)重的利益沖突，這樣才能避免引來石頭專找雞蛋。

想換換環(huán)境的，用腳投票也是一種選擇。但是，無論走到哪里，識大體、有分寸都是少不了的。

不用說，推進法治當(dāng)然好。但是，不要說法治之路漫漫，難解燃眉之急，就是在法治社會，也要識大體、有分寸，才能保平安、興事業(yè)。對這個重要觀點，很多人可能尚認(rèn)識不足，我們下面會進一步解釋。

宰相女兒的選擇

有一個故事，可以幫助我們更好地理解什么是第五種智慧，怎樣以共生共贏的原則指導(dǎo)我們做人做事，理解第五種智慧與其它四種智慧之間的異同。

在古代印度，有一個國王，他每天晚上要換一個女人，第二天便將她殺掉……

大家已經(jīng)知道是哪個故事了。故事雖是虛構(gòu)，國王大權(quán)在握，可以隨便殺人，卻是真實的歷史。

宰相的女兒，成為了國王的妻子，她有四種選擇。

一是在床言床，一夜相安，明天的問題，明天再說。

二是建立一個阿拉伯婦女聯(lián)合會，用集體的力量，保護婦女權(quán)益，呼吁國王尊重婦女的生命。

三是用腳投票，遠走他鄉(xiāng)，去一個國王找不到、抓不著她的地方。

四是告訴國王，世界終將走向法治，憲法會保護每個公民的權(quán)益，這是世界發(fā)展的必然規(guī)律，因此國王現(xiàn)在就應(yīng)該停止隨便殺人。

聰明漂亮的宰相女兒，沒有選擇上面任何一種。

她發(fā)揮自己的專長，開始給國王講故事。她用生動神奇的故事，激發(fā)了國王的好奇心。為了繼續(xù)聽她的故事，國王破例第二天沒有殺她。第三天、第四天也如此。

一千零一夜過去了，事情的性質(zhì)發(fā)生了變化，宰相女兒和國王已經(jīng)融為一體，成為了不可分割的恩愛夫妻。

宰相女兒所作所為，體現(xiàn)的正是第五種智慧：通過讓別人活得更好，使自己活得更好；通過為別人，為那個準(zhǔn)備殺她的人創(chuàng)造價值，使自己有價值。

聰明漂亮的她，非常識大體，她知道，國王的權(quán)威是不能撼動的；現(xiàn)實和一千年之后才能到來的法治沒有關(guān)系；國王行使權(quán)力的原則是用它為自己謀利益。她要做的，就是使二者的利益融為一體，互相依賴，互相促進，共生共贏！

共生共贏是遠遠高于法治的文明原則

共生共贏不是虛幻的空想，只存在于文章和故事之中，而是現(xiàn)實生活中生存與發(fā)展的最強大的邏輯。

不要忘記，貧窮不是社會主義，實行改革開放，讓一部分人先富起來，這些理念和國策，正是現(xiàn)實生活大格局中最強大的集團所倡導(dǎo)和踐行的，其動機與邏輯，是通過讓老百姓活得更好，使執(zhí)政黨自己也活得更好。上世紀(jì)80年代和90年代，蘇東社會主義陣營徹底崩潰，世界上西風(fēng)壓倒東風(fēng)，中國的社會主義制度卻能任憑風(fēng)吹浪打，我自巋然不動，這證明了共生共贏理念的生命力，也證明了執(zhí)政黨決策的前瞻性和正確性。

正因為有了這個理念，有了改革開放，中國才有了企業(yè)家，有了富人，有了全民生活水平的提高。先富起來的，不能反過來違背共生共贏的原則，把違反自身利益、妨礙自己賺錢的因素，都視為改革對象，力圖去除之。改革開放幾十年來，那些一直活得很好的企業(yè)家，想必都遵循了識大體、度分寸的原則，始終把他人的利益放在心里，不去侵犯它，不去竭力打破各個利益集團之間的平衡，而是努力做到共生共贏。

很容易想到，度分寸，自覺尊重和保護各方利益，唾手可得的利益不隨便拿，到手的利益可能要放棄，這不是件容易事。但若亂了分寸，破壞了均衡，則企業(yè)、個人和家庭危矣！如此取舍，西瓜芝麻，明明白白。

不奢談法治，卻以識大體的名義，承認(rèn)既得利益，謀求各個利益群體之間的平衡，謀取共生共贏，這第五種智慧，會不會讓一些人感覺氣憤，認(rèn)為太沒有勇氣，太沒有原則，太沒有追求，太鼓勵大家向現(xiàn)實妥協(xié)？

能客觀認(rèn)識歷史發(fā)展規(guī)律的人，不應(yīng)該有這種感覺。

客觀看歷史，我們會很容易看到，在人類歷史的長河中，法治其實是異類，沒有法治才是主流。不僅在人類數(shù)千年的文明史上鮮有法治的蹤影，即使在現(xiàn)代社會，在英國光榮革命后又經(jīng)過了數(shù)百年發(fā)展，實現(xiàn)了法治的國家仍是絕對少數(shù)。

在沒有法治的漫漫歷史長河中，在現(xiàn)時仍然沒有法治的大多數(shù)國家中，人們靠什么過日子？文明靠什么發(fā)展？當(dāng)然是靠各個利益集團之間共生共贏的默契，靠不同群體利益的微妙均衡。

每當(dāng)這種均衡被打破，社會便陷入動蕩甚至戰(zhàn)亂，帶來人員的大量死亡和財產(chǎn)的大規(guī)模破壞。而能夠更好地實現(xiàn)共生共贏，從而維持自身穩(wěn)定的社會，則能夠更好地積累財富，包括物質(zhì)財富和知識財富，最終，能夠更好地維持共生共贏，避免動蕩的社會，也更加順利地過渡到了現(xiàn)代文明。

其實，法治本身，也是利益集團之間妥協(xié)的結(jié)果，它不過是協(xié)調(diào)各方利益關(guān)系，實現(xiàn)共生共贏的一種特定的方式。因此，可以說，共生共贏是遠遠高于法治的文明原則。關(guān)于這個重要觀點，我們會馬上結(jié)合一些具體事例來進一步說明。

不要幻想法治會帶來安全感

最好不要幻想，法治一定會給企業(yè)家?guī)戆踩校瑫p少或減輕企業(yè)家的憂慮或焦慮。更現(xiàn)實、更可能的是，法治在減緩企業(yè)家某些特定的安全憂慮時，又會給他們帶來更加多元，更加復(fù)雜的安全沖擊和焦慮。

因此，在法治社會中，識大體、度分寸、共生共贏，仍然是企業(yè)家行為的基本準(zhǔn)則。在法治社會中，不識大體，不度分寸，不愿與其他利益集團共生共贏的企業(yè)家，仍然會被其他利益集團用法律或非法律的手段，弄得焦頭爛額，付出慘痛的代價。

大家知道，西方企業(yè)在相當(dāng)長的時期中，曾嚴(yán)重忽視普通勞動者的利益，結(jié)果導(dǎo)致社會動蕩，暴力對抗層出不窮。在美國勞資雙方一次大規(guī)模沖突與對抗中，勤勞、又只顧賺錢的華工，因為堅持上班，幫助了資方，遭到美國勞工暴徒般群體攻擊，很多華工被慘無人道地酷刑殺戮。

在這場沖突中，美國政府曾派軍隊保護華工，但最終結(jié)局是美國通過《排華法案》，使受到攻擊、付出了生命和財產(chǎn)慘痛代價的一方，又在更加漫長的時期里，成為法律的犧牲品。

在更大范圍內(nèi)，勞資對抗導(dǎo)致了西方工會力量的興起，開始了西方很多產(chǎn)業(yè)走向衰落的過程。政府在推動工會興起的過程中，通過立法和其他手段，起了關(guān)鍵的作用。

從這樣的歷史經(jīng)驗中，我們看到，法治并沒有改變社會關(guān)系的基本法則：只要有嚴(yán)重的利益沖突，社會就會動蕩，個人生命和財產(chǎn)就會受到威脅，遭受嚴(yán)重?fù)p失。

在西方勞資對抗過程中，法律不是給定的，而是用來追認(rèn)、確立新的力量和利益平衡。法律也不是公正的，政府在一個時期不惜過度立法或者不公正立法（比如排華立法），支持工會，損害企業(yè)利益，損害華工利益，以求得到更多的選票。而一旦選票的流向變化，政府又會立法或用其他手段來打擊工會（如里根和撒切爾所為，不詳述）。如此來來回回，莫不是為了政黨的一己私利。

在這權(quán)利和利益結(jié)構(gòu)的大格局中，美國華工命運最慘痛，教訓(xùn)最深刻。他們的主要教訓(xùn)是，作為最弱小的利益集團，盡管要求不高，只是干活賺錢、養(yǎng)家糊口，但在強大利益集團眼中，還是太多了。對那些付出了生命代價的華工來說，天理何在？法律何用？正義何覓？

類似的事件每天都在繼續(xù)發(fā)生。在美國，憤怒的群眾占領(lǐng)了華爾街；在香港，同樣憤怒的群眾占領(lǐng)了匯豐銀行大樓；在希臘，街頭對抗通宵達旦……有些香港人說李嘉誠先生未能善待他們，便去他家門口示威，甚具威脅性。李先生曾面對媒體說，我已捐出我財產(chǎn)的三分之一，你們?nèi)哉f我做得不夠……這世界上要有公平，海中就沒有風(fēng)浪了！其時心境，可想而知。其后，李先生加快了棄港入歐的投資戰(zhàn)略。

還有一個事件，也很令人感嘆。長期以來，包括政府、消費者、公共衛(wèi)生和媒體，都指責(zé)麥當(dāng)勞售賣垃圾食品，加重了一些國家的全民肥胖。在巨大的壓力下，為了證明麥當(dāng)勞不健康，麥當(dāng)勞的CEO只要被人抓到?jīng)]吃麥當(dāng)勞，就會被大肆渲染，成為新聞。有一位麥當(dāng)勞的CEO，常年各地視察，每頓飯都吃麥當(dāng)勞，60歲便心臟病去世了。

看來無論在哪里，成為企業(yè)家，都是進入了一個艱苦的職業(yè)，要有思想準(zhǔn)備，準(zhǔn)備為工作、為財富、為事業(yè)，奉獻自己的時間精力，押上自己的心境情緒，也讓自己的健康甚至生命承擔(dān)更大的風(fēng)險！在不同體制和環(huán)境中，唯一不同的是，壓力的來源和形式會有所差別。

企業(yè)家天生就是一個多憂多慮的群體。古人云：仁者壽而智者昌。古人又云：能者勞而智者憂。如果昌，即財富和成功，來自勤勞與智慧，它同時也體現(xiàn)了一個人的心理類型，故古人的名言中體現(xiàn)了“昌”與“憂”的高度相關(guān)。

還有個說法，叫居安思危，告訴人們平安的時候也要有危機感，能夠這么做的，不也大多是成功人士嗎？

古人探討這些原理的時候，還沒有“主義”、“法治”一類的概念，眼下中國企業(yè)家的憂慮，世界各地企業(yè)家們的憂慮，證明了財富與憂慮之間不分時代與地域的相關(guān)關(guān)系。

財富代表的成就，反映了企業(yè)家多憂多慮的心理類型，它同時又是更多憂慮的起因。在還有待建立法治的國家，財富容易引起別人的注意、嫉妒甚至強烈敵意，給企業(yè)家們帶來很大的風(fēng)險。在法治國家，人們常說，人人都是平等的公民，而比爾·蓋茨卻說，與巨大財富相伴的，是巨大的社會責(zé)任。在法治國家，企業(yè)家作為普通公民，也必須肩負(fù)超過普通公民的社會責(zé)任，承擔(dān)超過普通公民的巨大壓力。

第五種智慧是超越時代、超越體制的生存與發(fā)展智慧，她能幫助企業(yè)家們舒緩憂慮，減輕壓力，改善自身生存環(huán)境。全社會所有的利益群體都掌握了這種智慧，并努力踐行它時，社會就會更加和諧，更加安全，更加健康，更加富有，更加美好！

（作者系長江商學(xué)院副院長）