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社會諸系統(tǒng)的代價

增長與發(fā)展不同。增長只是某些人的錢多了；發(fā)展是社會全方位的改善。一部分的增長不能以另一部分的削弱為代價，否則增長就失去了意義。因此，經(jīng)濟增長不是社會發(fā)展，至少不能代替社會發(fā)展。

權(quán)力機構(gòu)內(nèi)曾經(jīng)有一個常用詞：“條條塊塊”。“條條”指權(quán)力機構(gòu)的各系統(tǒng)，“塊塊”指權(quán)力機構(gòu)在各地的分支，或某個“條條”內(nèi)部的部門。由于權(quán)力機構(gòu)涵蓋了社會（部分大于整體），“條條塊塊”也可以用來統(tǒng)指社會各系統(tǒng)和各部門（各階層）。上一節(jié)談到“塊塊”為增長付出的代價，這一節(jié)談“條條”的代價。

德國社會學(xué)家尼克拉斯·盧曼（1927-1998）把社會系統(tǒng)分為9個子系統(tǒng)——政治、經(jīng)濟、法律、道德、教育、科學(xué)、宗教、藝術(shù)、生態(tài)。這9個子系統(tǒng)是相對封閉的，因此才成為子系統(tǒng)，發(fā)揮不可替代的功能；同時也是彼此開放的，因此才能夠共同組成社會。如果沒有封閉性，子系統(tǒng)將失去自我的規(guī)定性，如同被巨獸吞食的小動物，也就沒有這個子系統(tǒng)了。只由一兩個子系統(tǒng)組成的社會必定是畸形的，沒有長久發(fā)展的可能。

中國讀者應(yīng)該容易理解盧曼的理論，因為“系統(tǒng)”在表面上很像是中國的“條條”——有時也叫系統(tǒng)，如教育系統(tǒng)。如果愿意，讀者可以增加更多的“條條”，還可以把那些不夠長的扯成“條”，在現(xiàn)實中，這種行為叫“機構(gòu)改革”。

盧曼的理論是分析經(jīng)濟的“中國模式”的有效工具。簡單地說，中國的快速增長主要在政治和經(jīng)濟這兩個子系統(tǒng)，而經(jīng)濟又附屬于政治，并因此獲得了政治性。由于政治在中國具有莊嚴的神性，經(jīng)濟得以“挾天子以令諸侯”，暢行無阻。于是，這兩個子系統(tǒng)一起擠占了其他子系統(tǒng)的空間，把它們變成政治或經(jīng)濟的附屬物——假如它們還保留了原來的某些特性。

這就是中國30年經(jīng)濟“奇跡”的另一個奧秘所在。在此期間，中國經(jīng)濟遭遇到多次危機和嚴重挑戰(zhàn)。唱衰者一次又一次失誤，主要因為他們的經(jīng)驗來自國外，他們的目光聚焦于經(jīng)濟這一個子系統(tǒng)，因而認為，經(jīng)濟的水池將很快滿溢，危機將爆發(fā)。但他們卻忽略了經(jīng)濟可以向其他水池灌水，也可以向社會中下階層轉(zhuǎn)移危機。較為樂觀的經(jīng)濟學(xué)家好像是正確的，他們傾向于相信增長可以解決大部分問題，但也沒有重視社會其他子系統(tǒng)、社會中下階層為經(jīng)濟增長做出的犧牲。

從一個子系統(tǒng)向另外一個子系統(tǒng)灌水的成本很高，卻很難說給其他子系統(tǒng)（生態(tài)除外）造成了損失，因為沒有人能夠損害已經(jīng)失去的東西，但灌水至少使它們失去了發(fā)展的可能。中國避免了經(jīng)濟危機，卻在其他子系統(tǒng)制造出一個又一個嚴重危機，其危害一點不亞于外爆的經(jīng)濟危機。

食品危機。食品危機反映的不僅是道德缺失，也是法律缺失，更是政治缺失。當然，我們也要看到食品領(lǐng)域內(nèi)的技術(shù)進步與創(chuàng)新。食品是中國最勇于探索的領(lǐng)域，而且不限于化學(xué)技術(shù)（含農(nóng)藥）。在轉(zhuǎn)基因食品的安全性還沒有得到可靠保證之前，已經(jīng)在大力推廣了。

人口危機。人口也成為權(quán)勢者牟利的工具，一曰控制人口增長，二曰控制人口流動。中國開始進入老齡化，但不讓人們生孩子仍然是一個利益豐厚的行業(yè)，湖南邵陽的政府機構(gòu)沒收并倒賣嬰兒是最新的一例。人口危機其實也折射出人權(quán)危機。

生態(tài)危機。生態(tài)破壞的直接原因是滿足經(jīng)濟增長的需要。各種污染已然非常嚴重，但“植樹造林”卻熱火朝天，似乎已經(jīng)把可以種樹的國土種了兩遍；已滅絕的野生華南虎據(jù)說也在陜西再現(xiàn)。

教育危機。一些大學(xué)要在短期建成世界一流大學(xué)，人們的疑問卻是：中國有大學(xué)嗎？按照盧曼的理論，答案是“沒有”，因為教育在中國不是一個相對獨立的系統(tǒng)。學(xué)校首先是政府的部門（南方科大的副校長定了局級），它的首要任務(wù)是灌輸既定的教條，不是知識的傳播與創(chuàng)新。

科學(xué)危機。科學(xué)的情況與教育大致相同，這是兩個相近的子系統(tǒng)。比如，很多科研項目在大學(xué)完成；在科研中，官員比研究者更重要。

信仰危機。宗教也要為政治和經(jīng)濟服務(wù)，寺廟是經(jīng)濟實體、旅游景點。旅游是經(jīng)濟的子系統(tǒng)，因此，宗教成了經(jīng)濟的孫系統(tǒng)。許多宗教業(yè)者都在忙于賺錢。在中世紀，天主教神父們倒賣“贖罪券”——罪人們進入“天國”的“門票”，教會的罪惡是歐洲啟蒙運動和宗教改革的一大誘因。

道德危機。對于一個社會，信仰危機和道德危機相輔相成。如果社會中的一切都要經(jīng)過權(quán)力的批準、金錢的丈量，道德淪喪便不可避免，而道德淪喪又必然導(dǎo)致其他許多危機。

法制危機。立法和司法是政治的嫡系子系統(tǒng)，第一要務(wù)必須講政治。法制的缺失將導(dǎo)致道德危機。

藝術(shù)危機。藝術(shù)與科技有相同病癥：熱衷于模仿與山寨，缺乏創(chuàng)新。藝術(shù)被當作宣傳的方式之一，是宣傳的子系統(tǒng)，而宣傳又是政治的子系統(tǒng)。據(jù)此，藝術(shù)是政治的孫系統(tǒng)，還可以用來洗錢。

企業(yè)危機。企業(yè)是經(jīng)濟運行的主體之一，可是，無論是國企、民企還是外企，在中國都不是嚴格意義上的企業(yè)，它們之間的競爭往往不是在市場上完成。沒有常規(guī)企業(yè)，經(jīng)濟難以正常運作。

還是就此打住吧。以上隨手寫出的例子只是冰山之一角。其實，根本沒有必要詳細介紹這些危機，因為它們已經(jīng)成為我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑蠹叶己苁煜ぁ酚^者也許不以為然，但危機意識可以更好的避免危機。

社會是一個完整的有機體。當其他子系統(tǒng)受到侵蝕乃至沉重打擊的時候，政治和經(jīng)濟這兩個子系統(tǒng)肯定不能獨善其身。

另外，由于權(quán)力的泛濫和灌水，造成應(yīng)有的聯(lián)系被割裂，市場間的壁壘在強化，“塊塊”分立。據(jù)《參考消息》譯載《紐約時報》4月28日的文章，美國卡車司機的小時工資是他們中國同行的68倍（2010年，美國的人均GDP“只有”中國的11倍），后者幾乎可以忽略不計，但中國的公路運輸成本卻高達美國的1.6倍。當中國發(fā)展外向型經(jīng)濟的時候，高企不下的內(nèi)陸運輸成本在割裂國內(nèi)市場。值得注意的是，19世紀德國統(tǒng)一的起點是各邦市場的一體化，20世紀的歐洲一體化也是從市場開始。由此反向推論，這種割裂對中國可能造成的長期危害或許不盡在市場上。

中國經(jīng)濟仍在增長，但從增長中獲益的人群在縮小，甚至連一些外企也不再是座上賓。社會兩極分化日益嚴重，原因與“國富民窮”一樣。財富向權(quán)力集中，創(chuàng)新和經(jīng)營則在其次。政府投資的效率低下，流失大。不過，對于一些官員，他們的回報已經(jīng)在投資過程中完成，而投資效果對他們來說一點都不重要。政府投資為他們制造灰色收入和黑色收入，這是全體國民的損失。

這幅圖景也許有點暗淡。不管怎樣，這就是經(jīng)濟的“中國模式”了。這一次，中國的工業(yè)化又在半途中，我們不要半途而廢。