易中天：尊敬的各位嘉賓，我個(gè)人覺(jué)得今天下午到這兒有點(diǎn)不靠普，是經(jīng)濟(jì)觀察家年會(huì)，我既不懂經(jīng)濟(jì)也沒(méi)有觀察。但是剛才聽(tīng)到樊綱先生的精彩演講，王石先生的精彩演講，深受啟發(fā)，現(xiàn)在發(fā)表一點(diǎn)學(xué)習(xí)感言。謝謝。 　　

　　樊綱先生講到了天演，王石先生講到了裝修，我待會(huì)兒準(zhǔn)備把天演和裝修放一塊講，這是一個(gè)融會(huì)貫通。我很贊成王石先生提出的精裝修的方案，這個(gè)王石先生說(shuō)得非常對(duì)，這個(gè)裝修已經(jīng)裝修不起了，以前學(xué)校搞房改的時(shí)候，一批一批建房子，一建了房子全校大動(dòng)蕩，為什么呢？那時(shí)候分房子是按級(jí)別分了，教授樓、副教授樓。學(xué)校分一次房子，就是全校大動(dòng)蕩，然后全校的教職員工手上拎著螺絲、水龍頭，形象好一點(diǎn)裝修公司經(jīng)理，形象差一點(diǎn)是包工頭。所以我們學(xué)校一個(gè)特點(diǎn)就是誰(shuí)要犯了錯(cuò)誤，就罰他裝修。 　　

　　我為什么支持他搞裝修，因?yàn)槲易约菏歉阊b修的，百家講壇就是裝修公司，裝修中國(guó)傳統(tǒng)文化，這個(gè)很多人說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化就要原汁原味，原汁原味那就是毛坯房，那么你愿意要原汁原味也可以，你去買毛坯房啊，有啊，書店就有，中華書局出的《論語(yǔ)》、《老子》，你去看吧。 　　

　　說(shuō)市場(chǎng)也要提供多種選擇，也不是精裝修，也有毛坯房，有喜歡精裝修的，也有喜歡毛坯房的。我們說(shuō)的百家講壇我們提供的是精裝修的房子，你來(lái)了就能住，讓你一聽(tīng)就懂，我們的口號(hào)是12個(gè)字，喜歡聽(tīng)，聽(tīng)得懂，記得住，用得上。我們自己先去讀原點(diǎn)，讀經(jīng)典，把那些注釋，今人的各種注釋都弄清楚了，變化為現(xiàn)代人能夠接受的語(yǔ)言，通過(guò)電視講給大家，就是一個(gè)精裝修的過(guò)程。所以我是贊成搞裝修的。裝修就說(shuō)到這兒。 　　

　　咱們說(shuō)天演，天是什么？我們傳統(tǒng)的文化當(dāng)中的天有兩個(gè)含義，一個(gè)就是我們頭頂上那個(gè)東西，因?yàn)楣湃瞬恢捞?yáng)系、銀河系，他認(rèn)為頭頂上是上下關(guān)系，不是地球在宇宙之中，他認(rèn)為是上下關(guān)系，上面是天，下面是地，中間是人，天地人謂之天才。這是狹義的定義，還有一個(gè)廣義的就是自然界。 　　

　　那么天的規(guī)律是什么呢？演，說(shuō)天演是什么？就是天的規(guī)律，或者自然界的規(guī)律就是變化，演就是變化，演變不是表演，是變化。變化的規(guī)律是什么呢？用儒家的話說(shuō)就是“易”，易有三個(gè)意思，第一是簡(jiǎn)易，就是簡(jiǎn)單。自然規(guī)律也好，人了社會(huì)規(guī)律也好，說(shuō)到底都是很簡(jiǎn)單的。所以一個(gè)人如果頭頭是道，誰(shuí)都不明白，一大堆名詞，肯定不是規(guī)律，真理是明了的，越是高級(jí)的東西越簡(jiǎn)單。所以易的第一個(gè)含義就是簡(jiǎn)易，非常簡(jiǎn)單。 　　

　　第二是變易，第三是不易，就是不變。因此易這個(gè)字有三種解釋，一種就是變異，第二個(gè)解釋就是日月陰陽(yáng)的變化，第三個(gè)概念是這一杯水，倒在另一杯水里面也叫易，所以易的概念就是演變。 　　

　　第三個(gè)是不易，因?yàn)楣糯奈淖终磧煞矫娑肌１热缣煜麓髞y的亂字，亂是上面一個(gè)“爪”字，下面還一個(gè)“爪”當(dāng)中有一團(tuán)絲，絲亂了以后把它理順了就是治。而現(xiàn)在我們用的三點(diǎn)水的治是治水的治，大禹治水，是那個(gè)治。理絲那個(gè)治是后來(lái)的亂字，后來(lái)說(shuō)這個(gè)字太亂了，干脆就用治水的治。易同時(shí)有兩個(gè)意思，變就是不變。它其實(shí)有的變有的不變，我剛才聽(tīng)王石先生講的，有的變有的不變，比如掙錢是不變的，萬(wàn)科不可能是一個(gè)虧損企業(yè)。它有變的有不變的。什么變？現(xiàn)象變？什么不變？規(guī)律不變。千變?nèi)f化的是時(shí)代，我們要與時(shí)俱進(jìn)。王石就在變，但是規(guī)律是不變的，規(guī)律是什么？就是道德，道的表現(xiàn)是什么？就是德。我們讀老子，老子講《道德經(jīng)》道講的是什么？道講的就是規(guī)律，就是自然界和人類社會(huì)發(fā)展變化的最規(guī)律，這就叫道。 　　

　　自然界和人類發(fā)展的總方式指的叫“德”，有道才有德，德是從道那里得來(lái)的，德就是總方式。 　　

　　那么既然是一個(gè)總方式，它就有它的核心價(jià)值觀，這就是我今天要講的題目，尋找中華文化的核心價(jià)值觀。這個(gè)問(wèn)題我講三點(diǎn)： 　　

　　第一，為何。第二重合，第三如何。 　　

　　所謂為何，就是我們?yōu)槭裁匆獙ふ抑腥A文化的核心價(jià)值觀。 　　

　　從何就是我們到哪里去尋找中華文化的核心價(jià)值觀。 　　

　　如何就是我們?cè)鯓尤ふ抑腥A文化的核心價(jià)值觀。 　　

　　為什么我們不叫中國(guó)文化價(jià)值觀，這是我到海外去講中國(guó)文化的時(shí)候，外籍華人對(duì)我說(shuō)的，說(shuō)你能不能把中國(guó)改成中華，說(shuō)為什么？因?yàn)槲乙呀?jīng)不是中國(guó)人了，我已經(jīng)入了其他國(guó)籍了。所以我為了中國(guó)文化更更好的傳播，我現(xiàn)在改口了。 　　

　　第一個(gè)問(wèn)題“為何”，為什么要尋找中國(guó)文化的核心價(jià)值觀，這就是裝修裝出來(lái)的。搞了一年多裝修以后，就有人提意見(jiàn)了，有觀眾，也有讀者問(wèn)我，說(shuō)你們中央臺(tái)做這個(gè)百家講壇，你們這么多人在講，你們都說(shuō)你們的目的是傳播中華文化，是傳播什么？你們到底要傳播什么？我們這個(gè)民族的文化的核心價(jià)值觀是什么？你們想清楚了沒(méi)有，提意見(jiàn)的多半是有一些海外閱歷的，或者層次比較高的，思考問(wèn)題的人。說(shuō)我們很清楚西方的文化的核心價(jià)值觀是明確的，比方說(shuō)自由、平等、博愛(ài)、比方說(shuō)法制、憲政、民主，比方說(shuō)人權(quán)，這樣一些概念在西方人那兒，從政府到學(xué)者到媒體，到民眾都清楚，都明白，都認(rèn)同。在講到這些問(wèn)題的時(shí)候，大家意見(jiàn)是一致的。這是他們的核心價(jià)值觀。 　　

　　那我們?nèi)绻f(shuō)要傳承和傳播我們的文化，我們的核心價(jià)值觀是什么？我們跟人家說(shuō)什么？前面樊綱先生講到，說(shuō)我們現(xiàn)在才2000美元，說(shuō)不起話，我也贊成，他說(shuō)到8000、10000的時(shí)候就說(shuō)得起了，那到那時(shí)候我們說(shuō)什么？我們必須把這個(gè)東西找到，而且我們肯定有，本來(lái)沒(méi)有也沒(méi)有辦法。我們不可能沒(méi)有，為什么我們不能可能沒(méi)有呢？因?yàn)槲覀冞@個(gè)民族的文明有五千年之久，而且從未中斷。你想一個(gè)民族他的文明可能延續(xù)五千年不中斷必有秘密，必有核心。它不可能是運(yùn)氣，對(duì)不對(duì)？五千年的運(yùn)氣，這講不通的。一定有，問(wèn)題是在哪里？是什么？怎么找？ 　　

　　而且我們一個(gè)民族，要致力于世界民族之鄰，我們躋身于世界發(fā)達(dá)國(guó)家之列，如果我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展到將來(lái)我們都有一萬(wàn)八千的時(shí)候，我們連一個(gè)核心價(jià)值觀都提不出來(lái)，我們?cè)趺唇淮康侥睦锶フ遥荒軓奈覀兊膫鹘y(tǒng)當(dāng)中去找。因?yàn)槿思业臇|西再好那是人家的，那也不是你的，只能在我們的意識(shí)當(dāng)中去找，在我們的傳統(tǒng)當(dāng)中去找，才合適，這是第一點(diǎn)，就是必須是我們本土的，是我們土生土長(zhǎng)的。 　　

　　第二點(diǎn)，它又必須是具有樸實(shí)性的。因?yàn)椴还芙?jīng)濟(jì)全球化也好，什么其他全球化也好，總而言之中國(guó)不能閉關(guān)自守，不能像清朝那樣關(guān)起門來(lái)稱大爺，你的門已經(jīng)打開(kāi)了，而且你必須走出去，而且還必須讓人家走進(jìn)去。你必須融入全世界。因此你提出的核心價(jià)值觀必須舉行全人類的樸實(shí)價(jià)值，必須是全世界能夠認(rèn)同的。又必須是民族的，特殊的，又必須是人類的，普遍的。這可不是件容易的事情。但是還是必須找，怎么找呢？只能到我們的經(jīng)典當(dāng)中去找。因?yàn)榻?jīng)典是一個(gè)民族文化的精華，是一個(gè)民族文化的靈魂所在，任何民族都有自己這樣的，如果它是一個(gè)足以自立于民族之鄰的話，他一定很重要的東西。而且是很早德國(guó)科學(xué)家雅斯.貝爾斯稱之為民族的經(jīng)典，比如印度的釋迦摩尼，比如蘇格拉底、亞里斯多德、柏拉圖，比如中國(guó)的老子、莊子。也就是說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就處于世界文明發(fā)展史上的軸心時(shí)代，這個(gè)時(shí)代是人類文明的黃金時(shí)代，也是中華民族的黃金時(shí)代。因此我認(rèn)為到哪兒去找呢？首先要到先秦朱子那去找，這是從何的問(wèn)題。 　　

　　下面就說(shuō)如何，如何找，我的觀點(diǎn)是去色彩化，就是把它們的色彩去掉，這個(gè)觀點(diǎn)是我在為于丹論語(yǔ)心得寫序的時(shí)候提出來(lái)，可惜沒(méi)有引起別人的注意，很多人把我那篇序視為對(duì)于丹陽(yáng)的吹捧，我犯得著吹捧嗎？我是借這個(gè)來(lái)提出觀點(diǎn)，就是說(shuō)我們先賢提出很多東西，如果不他這些色彩洗掉，是不可以作為我們民族的價(jià)值觀核心的。他不舉行樸實(shí)性，比如說(shuō)孔子的博愛(ài)和墨子的兼愛(ài)，愛(ài)是不是樸實(shí)的？是，全世界各民族，沒(méi)有任何一個(gè)民族沒(méi)有任何一個(gè)人提出來(lái)，我們這個(gè)世界不要愛(ài)的，只要恨的。不可能的，包括恐怖分子，他不是說(shuō)殺光世界所有的人。所以愛(ài)肯定是全人類樸實(shí)的，那么儒家的仁愛(ài)和墨家的兼愛(ài)你能不能就這么搬過(guò)來(lái)呢？說(shuō)這就是我們核心價(jià)值觀呢？不行，你必須把他色彩去掉。所以我就在于丹的序里面寫到要一個(gè)灰色的老子、孟子、莊子。所以我們現(xiàn)在需要什么樣的老子、孟子、莊子？灰色的。為什么這么講，就說(shuō)孔子的仁愛(ài)和墨子的兼愛(ài)，孔子和墨子都認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)出問(wèn)題了，春秋戰(zhàn)國(guó)我們知道是一個(gè)非常混亂的時(shí)代，所有人都承認(rèn)是天下大亂，孔子和墨子都覺(jué)得亂沒(méi)有問(wèn)題，但是墨家和儒家的共同看法，天下大亂的核心就是缺少愛(ài)。但是孔子和墨子是不一樣的，孔子說(shuō)仁愛(ài)，就是有差異的愛(ài)，核心的東西就是親親(音)，由于最愛(ài)自己的父母，第一愛(ài)父母，其次愛(ài)兄弟，再次一點(diǎn)愛(ài)子女，再次一點(diǎn)愛(ài)老婆，再次次一點(diǎn)愛(ài)國(guó)人，再次一點(diǎn)愛(ài)少數(shù)民族和洋鬼子。少數(shù)民族和洋鬼子基本上就不給什么愛(ài)了，他是這樣一種愛(ài)。而墨子的愛(ài)是兼任，就是不管是父母子女，兄弟姐妹、老鄉(xiāng)同學(xué)、人民同學(xué)、少數(shù)民族、洋鬼子統(tǒng)統(tǒng)一樣的愛(ài)，無(wú)差別的愛(ài)。 　　

　　大家說(shuō)那兼愛(ài)好，這不就是西方提倡的博愛(ài)嗎？很有意思墨子最想是轉(zhuǎn)制，但是孔子最后走向的是民主。墨子說(shuō)大家都是平等的，那誰(shuí)來(lái)管啊？那得有人管，天子來(lái)管，天子管不了，諸侯幫著管……那么怎么管這個(gè)社會(huì)呢？所有人都聽(tīng)上面的。說(shuō)它很有意思，就是中國(guó)古典當(dāng)中的東西沒(méi)那么簡(jiǎn)單，不是拿來(lái)就可以用的。 　　

　　昨天下午我和龍永圖先生一個(gè)對(duì)話，他說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)里面有法制，和透明度。有沒(méi)有？我說(shuō)透明度是沒(méi)有的，最喜歡暗箱操作，喜歡咬耳朵，不說(shuō)真話。見(jiàn)面擁抱啊，摸摸啊。喜歡暗箱操作。 　　

　　法制，法制看怎么說(shuō)，因?yàn)榉沂侵鲝埛ㄖ频模欠业姆ㄊ欠▎幔糠业姆ㄊ峭醴ǎ蔷ā９苤僬f(shuō)的很清楚，有立法的，有執(zhí)法的。管仲是法家的祖宗，他把人分三等，有立法的，君王，有立法的是官員，被法管的是誰(shuí)？老百姓。所以他的法就是管老百姓。他那里面沒(méi)有王石的什么專員，怎么可以有專員呢？你就是該管的，你服服帖帖，你聽(tīng)話給你點(diǎn)吃的，不聽(tīng)話殺了你。法家就是說(shuō)君王立這個(gè)規(guī)矩，比方說(shuō)你賣五套房子，獎(jiǎng)三千塊錢，五套房子沒(méi)賣出去，罰三千塊錢，你說(shuō)到做到，那就是法制了。所以法家的法不是全民約法，不是社會(huì)契約，不是現(xiàn)代意義的法。但是他有沒(méi)有可取之處呢？它講究公平、講究執(zhí)法如山也還有可取之處。但是你必須把它變成規(guī)律。 　　

　　所以這是一項(xiàng)需要慢慢來(lái)做的這樣一個(gè)事情。我也跟媒體說(shuō)了，今年和中央電視臺(tái)百家講壇將有新一輪的合作，這個(gè)合作就要做這個(gè)工作，就是尋找中華文化的核心價(jià)值觀。從我們的的先人那里，從我們圣賢那里，找到一些可能具有人類樸實(shí)性，可以和我們現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的一些東西，然后去色彩化變成灰色的理論、概念提出來(lái)供大家參考，至于這個(gè)價(jià)值觀是什么？很對(duì)不起，現(xiàn)在處于保密階段。好，謝謝大家。 　　

　　李楠：非常感謝易教授，其實(shí)是為即將為百家講壇的合作做了一下預(yù)熱，因?yàn)楣诺涫切枰b修的，其實(shí)嚴(yán)復(fù)(音)發(fā)這本書的時(shí)候，把這個(gè)序翻譯得很充分。那么接下來(lái)有請(qǐng)?zhí)K浩教授，來(lái)從外交的層面上講一講天演，他的題目也是非常的論文，叫做和諧世界重要外交戰(zhàn)略構(gòu)想中的的情形。 　　

　　蘇浩：各位嘉賓、各位朋友大家好，首先先感謝經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)給我這么一個(gè)機(jī)會(huì)，這么高大的平臺(tái)，來(lái)和各位嘉賓、朋友交流。第二我想感謝一下易中天教授，易中天教授剛才的演講，幫助我有了一個(gè)新的自我發(fā)現(xiàn)，我是發(fā)現(xiàn)我和易中天教授和王石董事長(zhǎng)都是具有共同的職業(yè)，就是都是搞裝修的。我想我也是搞裝修的，那么和他們那個(gè)不同的，王石董事長(zhǎng)裝修住房，易中天是裝修中國(guó)，我自己想試圖裝修一下世界。 　　

　　那么我現(xiàn)在就想開(kāi)工裝修一下這個(gè)世界。我今天這個(gè)發(fā)言是談一個(gè)宏觀的角度來(lái)談一下，從中國(guó)的視角認(rèn)識(shí)世界應(yīng)該是一個(gè)什么樣的世界。中國(guó)在這個(gè)世界當(dāng)中發(fā)揮一個(gè)什么樣的作用。中國(guó)未來(lái)通過(guò)自己的崛起，自己的發(fā)展，對(duì)未來(lái)世界的建造起到什么樣的效果。 　　

　　大家很熟悉，我們今天的核心，那么胡錦濤總書記在前不久在黨的“十七大”上，提了一個(gè)提法，全國(guó)人民要共同努力創(chuàng)建持續(xù)、共同繁榮的和諧世界，提出建立和諧世界的重要的概念，我自己理解為中國(guó)在世界范圍內(nèi)提出的一種建立世界秩序的重要的戰(zhàn)略概念。那么怎么來(lái)理解他呢？我想從幾個(gè)方面談?wù)勎业恼J(rèn)識(shí)。來(lái)看看怎么樣從中國(guó)的角度來(lái)裝修未來(lái)的世界。 　　

　　那么首先我是從觀念的角度來(lái)看看，建立和諧社會(huì)從理念上來(lái)看，是什么樣的世界，然后再?gòu)膰?guó)家的層面上看，因?yàn)槲覀兪钦勍饨坏模褪菄?guó)與國(guó)之間的關(guān)系，那么國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系是什么關(guān)系，是一個(gè)伙伴關(guān)系。那么在亞洲之內(nèi)中國(guó)要建立什么樣的地區(qū)，這是區(qū)域一體化的合作。最后再?gòu)娜虻木置鎭?lái)看一下，中國(guó)通過(guò)什么樣外交的方式來(lái)建立全球的這么一個(gè)秩序。 　　

　　首先談一下從理念，從觀念的角度談一談我的理解。剛才易中天教授中國(guó)的文化里面談到中國(guó)的文化可以抽象出一種具有樸實(shí)意義的核心價(jià)值觀，這一點(diǎn)我非常同意，這恰好我們之間有一種偶合，我想談一談樸實(shí)價(jià)值觀是不是有真正的意義在里面。 　　

　　那么剛才我談到的和諧世界是中國(guó)首次在歷史上，至少在中國(guó)發(fā)展歷史上，第一次從中國(guó)的角度來(lái)提出一個(gè)全球的國(guó)際秩序建構(gòu)的戰(zhàn)略概念，或者用天演中國(guó)這么一個(gè)概念來(lái)說(shuō)，就是中國(guó)概念。這確實(shí)是具有世界意義的中國(guó)概念。那么從歷史的宏觀發(fā)展來(lái)看，在古代的中國(guó)，我們?cè)?jīng)有一個(gè)叫做中國(guó)的世界，這是古代中國(guó)觀念里面，認(rèn)為世界是以中國(guó)為中心的，這種世界是以天朝來(lái)操作的建造的所謂天朝理智，但是這個(gè)并不具有世界的意義，因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)的觀念認(rèn)為世界就是天朝，所以天朝不具有世界意義。 　　

　　大家知道當(dāng)時(shí)是以西方為核心的世界，實(shí)際上天演論的作者，當(dāng)時(shí)中國(guó)如果不在誤信天子適者生存這種框架下，在奮發(fā)圖強(qiáng)的話，中國(guó)就要亡國(guó)。這是1918年的時(shí)候，中國(guó)學(xué)者提出的一個(gè)概念，那么在這之后，在冷戰(zhàn)之下的中國(guó)，我們自己，當(dāng)時(shí)我們偉大的領(lǐng)袖毛主席還是提倡保證國(guó)家的安全。因?yàn)楫?dāng)時(shí)在這種狀況之下，中國(guó)要選蘇聯(lián)這樣的國(guó)家，后來(lái)要對(duì)抗美國(guó)，就是在敵與我的狀況中尋找自身國(guó)家安全的定位。 　　

　　那么后來(lái)的中國(guó)改革開(kāi)放，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人以中國(guó)的視角來(lái)看待世界，但是在改革開(kāi)放很長(zhǎng)一段時(shí)間里面，中國(guó)注重的還是發(fā)展自己，我們叫一切工作以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，最終目的還是中國(guó)富強(qiáng)。那么從世界的角度看自己，為了中國(guó)，為了自己國(guó)家發(fā)展，自己民族的強(qiáng)大，這個(gè)時(shí)候的中國(guó)還是注重于中國(guó)自身的關(guān)注，但是我想現(xiàn)在隨著中國(guó)的發(fā)展，中國(guó)的崛起以后，我覺(jué)得中國(guó)已經(jīng)超越了自己、超越了邊界，我們的目光從中國(guó)，一下子亞洲，一下子世界。我們現(xiàn)在考慮的是整個(gè)世界的建構(gòu)，那么現(xiàn)在中國(guó)所提出和諧世界的概念，中國(guó)現(xiàn)在目光不僅僅注重于自身，而是注重于地區(qū)、世界。所以建立一個(gè)公正合理的公正秩序新信息，今天就是表示為一種和諧世界。 　　

　　那么中國(guó)現(xiàn)在談到和諧世界這個(gè)概念，我自己想提出一個(gè)自己的觀點(diǎn)，我認(rèn)為今天的世界，我們的人類肯定是需要進(jìn)入一個(gè)新的文化時(shí)代，一個(gè)文化的氛圍。那么這個(gè)氛圍就是人類現(xiàn)在需要第二次的文藝復(fù)興。剛才易中天教授談到的，我們現(xiàn)在努力在尋找中國(guó)的核心價(jià)值觀為我們今天的社會(huì)服務(wù)，我個(gè)人覺(jué)得，不光為今天的社會(huì)服務(wù)，可能還要為未來(lái)的世界尋找有意義的內(nèi)涵。那么文藝復(fù)興大家都知道，早在13、14世紀(jì)里面，西方進(jìn)行一個(gè)文藝復(fù)興，文藝復(fù)興的效果是，西方國(guó)家找到了自己的非常重要的核心價(jià)值觀念，他們以人文主義作為他們的基礎(chǔ)，以天賦仁學(xué)，作為價(jià)值起點(diǎn)，從而找到了所謂的民主、自由這種核心價(jià)值觀。 　　

　　那么這種價(jià)值觀直到今天以民主、自由在全世界推廣。所以無(wú)論東方還是西方都需要它。那么這里我想說(shuō)明，我個(gè)人也認(rèn)為民主、自由是非常好的，是具有樸實(shí)價(jià)值的觀點(diǎn)。所以我們東方國(guó)家也要把民主自由作為一個(gè)核心價(jià)值。但是我覺(jué)得西方和東方有著明顯的不同，在西方和東方發(fā)生差別的時(shí)候，東方和西方的基因是不同的。我想不能東方國(guó)家也有自己具有樸實(shí)意義的價(jià)值觀。 　　

　　那么以美國(guó)為首的國(guó)家，進(jìn)行價(jià)值觀的外交，甚至以強(qiáng)力的方式推行它的價(jià)值觀，比方說(shuō)大東亞計(jì)劃，比如說(shuō)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，但是西方也發(fā)現(xiàn)，他們似乎受到了大的障礙。特別是在今年1月初，有幾篇文章，這些都是一些美國(guó)的朋友，他們發(fā)現(xiàn)，幾年來(lái)的西方努力，推行他們價(jià)值觀的同時(shí)也有一些困惑，在1月份美國(guó)一份有名的雜志，我的一個(gè)朋友寫了一篇文章，他提出了一個(gè)問(wèn)題，就是西方社會(huì)是否還能生存？可以看出西方一些思想家對(duì)民主自由的價(jià)值觀推行，已經(jīng)提出了一些問(wèn)題。我自己感覺(jué)，現(xiàn)在已經(jīng)到了東西方文化在交往的時(shí)候，西方的文化確實(shí)給社會(huì)造成了問(wèn)題，西方人自己也感到疑問(wèn)，我想這個(gè)時(shí)候可能需要一些新的東西注入，不只民主、自由這些觀念，還需要新的東西注入，不只民主、自由這些觀念，還需要新的東西。