政經(jīng)要聞
金融投資
公司產(chǎn)業(yè)
商業(yè)評(píng)論
觀察家
商務(wù)生活
今日媒體
研究報(bào)告
經(jīng)濟(jì)日歷
品牌活動(dòng)
易中天:尊敬的各位嘉賓,我個(gè)人覺(jué)得今天下午到這兒有點(diǎn)不靠普,是經(jīng)濟(jì)觀察家年會(huì),我既不懂經(jīng)濟(jì)也沒(méi)有觀察。但是剛才聽(tīng)到樊綱先生的精彩演講,王石先生的精彩演講,深受啟發(fā),現(xiàn)在發(fā)表一點(diǎn)學(xué)習(xí)感言。謝謝。
樊綱先生講到了天演,王石先生講到了裝修,我待會(huì)兒準(zhǔn)備把天演和裝修放一塊講,這是一個(gè)融會(huì)貫通。我很贊成王石先生提出的精裝修的方案,這個(gè)王石先生說(shuō)得非常對(duì),這個(gè)裝修已經(jīng)裝修不起了,以前學(xué)校搞房改的時(shí)候,一批一批建房子,一建了房子全校大動(dòng)蕩,為什么呢?那時(shí)候分房子是按級(jí)別分了,教授樓、副教授樓。學(xué)校分一次房子,就是全校大動(dòng)蕩,然后全校的教職員工手上拎著螺絲、水龍頭,形象好一點(diǎn)裝修公司經(jīng)理,形象差一點(diǎn)是包工頭。所以我們學(xué)校一個(gè)特點(diǎn)就是誰(shuí)要犯了錯(cuò)誤,就罰他裝修。
我為什么支持他搞裝修,因?yàn)槲易约菏歉阊b修的,百家講壇就是裝修公司,裝修中國(guó)傳統(tǒng)文化,這個(gè)很多人說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化就要原汁原味,原汁原味那就是毛坯房,那么你愿意要原汁原味也可以,你去買毛坯房啊,有啊,書店就有,中華書局出的《論語(yǔ)》、《老子》,你去看吧。
說(shuō)市場(chǎng)也要提供多種選擇,也不是精裝修,也有毛坯房,有喜歡精裝修的,也有喜歡毛坯房的。我們說(shuō)的百家講壇我們提供的是精裝修的房子,你來(lái)了就能住,讓你一聽(tīng)就懂,我們的口號(hào)是12個(gè)字,喜歡聽(tīng),聽(tīng)得懂,記得住,用得上。我們自己先去讀原點(diǎn),讀經(jīng)典,把那些注釋,今人的各種注釋都弄清楚了,變化為現(xiàn)代人能夠接受的語(yǔ)言,通過(guò)電視講給大家,就是一個(gè)精裝修的過(guò)程。所以我是贊成搞裝修的。裝修就說(shuō)到這兒。
咱們說(shuō)天演,天是什么?我們傳統(tǒng)的文化當(dāng)中的天有兩個(gè)含義,一個(gè)就是我們頭頂上那個(gè)東西,因?yàn)楣湃瞬恢捞?yáng)系、銀河系,他認(rèn)為頭頂上是上下關(guān)系,不是地球在宇宙之中,他認(rèn)為是上下關(guān)系,上面是天,下面是地,中間是人,天地人謂之天才。這是狹義的定義,還有一個(gè)廣義的就是自然界。
那么天的規(guī)律是什么呢?演,說(shuō)天演是什么?就是天的規(guī)律,或者自然界的規(guī)律就是變化,演就是變化,演變不是表演,是變化。變化的規(guī)律是什么呢?用儒家的話說(shuō)就是“易”,易有三個(gè)意思,第一是簡(jiǎn)易,就是簡(jiǎn)單。自然規(guī)律也好,人了社會(huì)規(guī)律也好,說(shuō)到底都是很簡(jiǎn)單的。所以一個(gè)人如果頭頭是道,誰(shuí)都不明白,一大堆名詞,肯定不是規(guī)律,真理是明了的,越是高級(jí)的東西越簡(jiǎn)單。所以易的第一個(gè)含義就是簡(jiǎn)易,非常簡(jiǎn)單。
第二是變易,第三是不易,就是不變。因此易這個(gè)字有三種解釋,一種就是變異,第二個(gè)解釋就是日月陰陽(yáng)的變化,第三個(gè)概念是這一杯水,倒在另一杯水里面也叫易,所以易的概念就是演變。
第三個(gè)是不易,因?yàn)楣糯奈淖终磧煞矫娑肌1热缣煜麓髞y的亂字,亂是上面一個(gè)“爪”字,下面還一個(gè)“爪”當(dāng)中有一團(tuán)絲,絲亂了以后把它理順了就是治。而現(xiàn)在我們用的三點(diǎn)水的治是治水的治,大禹治水,是那個(gè)治。理絲那個(gè)治是后來(lái)的亂字,后來(lái)說(shuō)這個(gè)字太亂了,干脆就用治水的治。易同時(shí)有兩個(gè)意思,變就是不變。它其實(shí)有的變有的不變,我剛才聽(tīng)王石先生講的,有的變有的不變,比如掙錢是不變的,萬(wàn)科不可能是一個(gè)虧損企業(yè)。它有變的有不變的。什么變?現(xiàn)象變?什么不變?規(guī)律不變。千變?nèi)f化的是時(shí)代,我們要與時(shí)俱進(jìn)。王石就在變,但是規(guī)律是不變的,規(guī)律是什么?就是道德,道的表現(xiàn)是什么?就是德。我們讀老子,老子講《道德經(jīng)》道講的是什么?道講的就是規(guī)律,就是自然界和人類社會(huì)發(fā)展變化的最規(guī)律,這就叫道。
自然界和人類發(fā)展的總方式指的叫“德”,有道才有德,德是從道那里得來(lái)的,德就是總方式。
那么既然是一個(gè)總方式,它就有它的核心價(jià)值觀,這就是我今天要講的題目,尋找中華文化的核心價(jià)值觀。這個(gè)問(wèn)題我講三點(diǎn):
第一,為何。第二重合,第三如何。
所謂為何,就是我們?yōu)槭裁匆獙ふ抑腥A文化的核心價(jià)值觀。
從何就是我們到哪里去尋找中華文化的核心價(jià)值觀。
如何就是我們?cè)鯓尤ふ抑腥A文化的核心價(jià)值觀。
為什么我們不叫中國(guó)文化價(jià)值觀,這是我到海外去講中國(guó)文化的時(shí)候,外籍華人對(duì)我說(shuō)的,說(shuō)你能不能把中國(guó)改成中華,說(shuō)為什么?因?yàn)槲乙呀?jīng)不是中國(guó)人了,我已經(jīng)入了其他國(guó)籍了。所以我為了中國(guó)文化更更好的傳播,我現(xiàn)在改口了。
第一個(gè)問(wèn)題“為何”,為什么要尋找中國(guó)文化的核心價(jià)值觀,這就是裝修裝出來(lái)的。搞了一年多裝修以后,就有人提意見(jiàn)了,有觀眾,也有讀者問(wèn)我,說(shuō)你們中央臺(tái)做這個(gè)百家講壇,你們這么多人在講,你們都說(shuō)你們的目的是傳播中華文化,是傳播什么?你們到底要傳播什么?我們這個(gè)民族的文化的核心價(jià)值觀是什么?你們想清楚了沒(méi)有,提意見(jiàn)的多半是有一些海外閱歷的,或者層次比較高的,思考問(wèn)題的人。說(shuō)我們很清楚西方的文化的核心價(jià)值觀是明確的,比方說(shuō)自由、平等、博愛(ài)、比方說(shuō)法制、憲政、民主,比方說(shuō)人權(quán),這樣一些概念在西方人那兒,從政府到學(xué)者到媒體,到民眾都清楚,都明白,都認(rèn)同。在講到這些問(wèn)題的時(shí)候,大家意見(jiàn)是一致的。這是他們的核心價(jià)值觀。
那我們?nèi)绻f(shuō)要傳承和傳播我們的文化,我們的核心價(jià)值觀是什么?我們跟人家說(shuō)什么?前面樊綱先生講到,說(shuō)我們現(xiàn)在才2000美元,說(shuō)不起話,我也贊成,他說(shuō)到8000、10000的時(shí)候就說(shuō)得起了,那到那時(shí)候我們說(shuō)什么?我們必須把這個(gè)東西找到,而且我們肯定有,本來(lái)沒(méi)有也沒(méi)有辦法。我們不可能沒(méi)有,為什么我們不能可能沒(méi)有呢?因?yàn)槲覀冞@個(gè)民族的文明有五千年之久,而且從未中斷。你想一個(gè)民族他的文明可能延續(xù)五千年不中斷必有秘密,必有核心。它不可能是運(yùn)氣,對(duì)不對(duì)?五千年的運(yùn)氣,這講不通的。一定有,問(wèn)題是在哪里?是什么?怎么找?
而且我們一個(gè)民族,要致力于世界民族之鄰,我們躋身于世界發(fā)達(dá)國(guó)家之列,如果我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展到將來(lái)我們都有一萬(wàn)八千的時(shí)候,我們連一個(gè)核心價(jià)值觀都提不出來(lái),我們?cè)趺唇淮康侥睦锶フ遥荒軓奈覀兊膫鹘y(tǒng)當(dāng)中去找。因?yàn)槿思业臇|西再好那是人家的,那也不是你的,只能在我們的意識(shí)當(dāng)中去找,在我們的傳統(tǒng)當(dāng)中去找,才合適,這是第一點(diǎn),就是必須是我們本土的,是我們土生土長(zhǎng)的。
第二點(diǎn),它又必須是具有樸實(shí)性的。因?yàn)椴还芙?jīng)濟(jì)全球化也好,什么其他全球化也好,總而言之中國(guó)不能閉關(guān)自守,不能像清朝那樣關(guān)起門來(lái)稱大爺,你的門已經(jīng)打開(kāi)了,而且你必須走出去,而且還必須讓人家走進(jìn)去。你必須融入全世界。因此你提出的核心價(jià)值觀必須舉行全人類的樸實(shí)價(jià)值,必須是全世界能夠認(rèn)同的。又必須是民族的,特殊的,又必須是人類的,普遍的。這可不是件容易的事情。但是還是必須找,怎么找呢?只能到我們的經(jīng)典當(dāng)中去找。因?yàn)榻?jīng)典是一個(gè)民族文化的精華,是一個(gè)民族文化的靈魂所在,任何民族都有自己這樣的,如果它是一個(gè)足以自立于民族之鄰的話,他一定很重要的東西。而且是很早德國(guó)科學(xué)家雅斯.貝爾斯稱之為民族的經(jīng)典,比如印度的釋迦摩尼,比如蘇格拉底、亞里斯多德、柏拉圖,比如中國(guó)的老子、莊子。也就是說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,就處于世界文明發(fā)展史上的軸心時(shí)代,這個(gè)時(shí)代是人類文明的黃金時(shí)代,也是中華民族的黃金時(shí)代。因此我認(rèn)為到哪兒去找呢?首先要到先秦朱子那去找,這是從何的問(wèn)題。
下面就說(shuō)如何,如何找,我的觀點(diǎn)是去色彩化,就是把它們的色彩去掉,這個(gè)觀點(diǎn)是我在為于丹論語(yǔ)心得寫序的時(shí)候提出來(lái),可惜沒(méi)有引起別人的注意,很多人把我那篇序視為對(duì)于丹陽(yáng)的吹捧,我犯得著吹捧嗎?我是借這個(gè)來(lái)提出觀點(diǎn),就是說(shuō)我們先賢提出很多東西,如果不他這些色彩洗掉,是不可以作為我們民族的價(jià)值觀核心的。他不舉行樸實(shí)性,比如說(shuō)孔子的博愛(ài)和墨子的兼愛(ài),愛(ài)是不是樸實(shí)的?是,全世界各民族,沒(méi)有任何一個(gè)民族沒(méi)有任何一個(gè)人提出來(lái),我們這個(gè)世界不要愛(ài)的,只要恨的。不可能的,包括恐怖分子,他不是說(shuō)殺光世界所有的人。所以愛(ài)肯定是全人類樸實(shí)的,那么儒家的仁愛(ài)和墨家的兼愛(ài)你能不能就這么搬過(guò)來(lái)呢?說(shuō)這就是我們核心價(jià)值觀呢?不行,你必須把他色彩去掉。所以我就在于丹的序里面寫到要一個(gè)灰色的老子、孟子、莊子。所以我們現(xiàn)在需要什么樣的老子、孟子、莊子?灰色的。為什么這么講,就說(shuō)孔子的仁愛(ài)和墨子的兼愛(ài),孔子和墨子都認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)出問(wèn)題了,春秋戰(zhàn)國(guó)我們知道是一個(gè)非常混亂的時(shí)代,所有人都承認(rèn)是天下大亂,孔子和墨子都覺(jué)得亂沒(méi)有問(wèn)題,但是墨家和儒家的共同看法,天下大亂的核心就是缺少愛(ài)。但是孔子和墨子是不一樣的,孔子說(shuō)仁愛(ài),就是有差異的愛(ài),核心的東西就是親親(音),由于最愛(ài)自己的父母,第一愛(ài)父母,其次愛(ài)兄弟,再次一點(diǎn)愛(ài)子女,再次一點(diǎn)愛(ài)老婆,再次次一點(diǎn)愛(ài)國(guó)人,再次一點(diǎn)愛(ài)少數(shù)民族和洋鬼子。少數(shù)民族和洋鬼子基本上就不給什么愛(ài)了,他是這樣一種愛(ài)。而墨子的愛(ài)是兼任,就是不管是父母子女,兄弟姐妹、老鄉(xiāng)同學(xué)、人民同學(xué)、少數(shù)民族、洋鬼子統(tǒng)統(tǒng)一樣的愛(ài),無(wú)差別的愛(ài)。
大家說(shuō)那兼愛(ài)好,這不就是西方提倡的博愛(ài)嗎?很有意思墨子最想是轉(zhuǎn)制,但是孔子最后走向的是民主。墨子說(shuō)大家都是平等的,那誰(shuí)來(lái)管啊?那得有人管,天子來(lái)管,天子管不了,諸侯幫著管……那么怎么管這個(gè)社會(huì)呢?所有人都聽(tīng)上面的。說(shuō)它很有意思,就是中國(guó)古典當(dāng)中的東西沒(méi)那么簡(jiǎn)單,不是拿來(lái)就可以用的。
昨天下午我和龍永圖先生一個(gè)對(duì)話,他說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)里面有法制,和透明度。有沒(méi)有?我說(shuō)透明度是沒(méi)有的,最喜歡暗箱操作,喜歡咬耳朵,不說(shuō)真話。見(jiàn)面擁抱啊,摸摸啊。喜歡暗箱操作。
法制,法制看怎么說(shuō),因?yàn)榉沂侵鲝埛ㄖ频模欠业姆ㄊ欠▎幔糠业姆ㄊ峭醴ǎ蔷ā9苤僬f(shuō)的很清楚,有立法的,有執(zhí)法的。管仲是法家的祖宗,他把人分三等,有立法的,君王,有立法的是官員,被法管的是誰(shuí)?老百姓。所以他的法就是管老百姓。他那里面沒(méi)有王石的什么專員,怎么可以有專員呢?你就是該管的,你服服帖帖,你聽(tīng)話給你點(diǎn)吃的,不聽(tīng)話殺了你。法家就是說(shuō)君王立這個(gè)規(guī)矩,比方說(shuō)你賣五套房子,獎(jiǎng)三千塊錢,五套房子沒(méi)賣出去,罰三千塊錢,你說(shuō)到做到,那就是法制了。所以法家的法不是全民約法,不是社會(huì)契約,不是現(xiàn)代意義的法。但是他有沒(méi)有可取之處呢?它講究公平、講究執(zhí)法如山也還有可取之處。但是你必須把它變成規(guī)律。
所以這是一項(xiàng)需要慢慢來(lái)做的這樣一個(gè)事情。我也跟媒體說(shuō)了,今年和中央電視臺(tái)百家講壇將有新一輪的合作,這個(gè)合作就要做這個(gè)工作,就是尋找中華文化的核心價(jià)值觀。從我們的的先人那里,從我們圣賢那里,找到一些可能具有人類樸實(shí)性,可以和我們現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的一些東西,然后去色彩化變成灰色的理論、概念提出來(lái)供大家參考,至于這個(gè)價(jià)值觀是什么?很對(duì)不起,現(xiàn)在處于保密階段。好,謝謝大家。
李楠:非常感謝易教授,其實(shí)是為即將為百家講壇的合作做了一下預(yù)熱,因?yàn)楣诺涫切枰b修的,其實(shí)嚴(yán)復(fù)(音)發(fā)這本書的時(shí)候,把這個(gè)序翻譯得很充分。那么接下來(lái)有請(qǐng)?zhí)K浩教授,來(lái)從外交的層面上講一講天演,他的題目也是非常的論文,叫做和諧世界重要外交戰(zhàn)略構(gòu)想中的的情形。
蘇浩:各位嘉賓、各位朋友大家好,首先先感謝經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)給我這么一個(gè)機(jī)會(huì),這么高大的平臺(tái),來(lái)和各位嘉賓、朋友交流。第二我想感謝一下易中天教授,易中天教授剛才的演講,幫助我有了一個(gè)新的自我發(fā)現(xiàn),我是發(fā)現(xiàn)我和易中天教授和王石董事長(zhǎng)都是具有共同的職業(yè),就是都是搞裝修的。我想我也是搞裝修的,那么和他們那個(gè)不同的,王石董事長(zhǎng)裝修住房,易中天是裝修中國(guó),我自己想試圖裝修一下世界。
那么我現(xiàn)在就想開(kāi)工裝修一下這個(gè)世界。我今天這個(gè)發(fā)言是談一個(gè)宏觀的角度來(lái)談一下,從中國(guó)的視角認(rèn)識(shí)世界應(yīng)該是一個(gè)什么樣的世界。中國(guó)在這個(gè)世界當(dāng)中發(fā)揮一個(gè)什么樣的作用。中國(guó)未來(lái)通過(guò)自己的崛起,自己的發(fā)展,對(duì)未來(lái)世界的建造起到什么樣的效果。
大家很熟悉,我們今天的核心,那么胡錦濤總書記在前不久在黨的“十七大”上,提了一個(gè)提法,全國(guó)人民要共同努力創(chuàng)建持續(xù)、共同繁榮的和諧世界,提出建立和諧世界的重要的概念,我自己理解為中國(guó)在世界范圍內(nèi)提出的一種建立世界秩序的重要的戰(zhàn)略概念。那么怎么來(lái)理解他呢?我想從幾個(gè)方面談?wù)勎业恼J(rèn)識(shí)。來(lái)看看怎么樣從中國(guó)的角度來(lái)裝修未來(lái)的世界。
那么首先我是從觀念的角度來(lái)看看,建立和諧社會(huì)從理念上來(lái)看,是什么樣的世界,然后再?gòu)膰?guó)家的層面上看,因?yàn)槲覀兪钦勍饨坏模褪菄?guó)與國(guó)之間的關(guān)系,那么國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系是什么關(guān)系,是一個(gè)伙伴關(guān)系。那么在亞洲之內(nèi)中國(guó)要建立什么樣的地區(qū),這是區(qū)域一體化的合作。最后再?gòu)娜虻木置鎭?lái)看一下,中國(guó)通過(guò)什么樣外交的方式來(lái)建立全球的這么一個(gè)秩序。
首先談一下從理念,從觀念的角度談一談我的理解。剛才易中天教授中國(guó)的文化里面談到中國(guó)的文化可以抽象出一種具有樸實(shí)意義的核心價(jià)值觀,這一點(diǎn)我非常同意,這恰好我們之間有一種偶合,我想談一談樸實(shí)價(jià)值觀是不是有真正的意義在里面。
那么剛才我談到的和諧世界是中國(guó)首次在歷史上,至少在中國(guó)發(fā)展歷史上,第一次從中國(guó)的角度來(lái)提出一個(gè)全球的國(guó)際秩序建構(gòu)的戰(zhàn)略概念,或者用天演中國(guó)這么一個(gè)概念來(lái)說(shuō),就是中國(guó)概念。這確實(shí)是具有世界意義的中國(guó)概念。那么從歷史的宏觀發(fā)展來(lái)看,在古代的中國(guó),我們?cè)?jīng)有一個(gè)叫做中國(guó)的世界,這是古代中國(guó)觀念里面,認(rèn)為世界是以中國(guó)為中心的,這種世界是以天朝來(lái)操作的建造的所謂天朝理智,但是這個(gè)并不具有世界的意義,因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)的觀念認(rèn)為世界就是天朝,所以天朝不具有世界意義。
大家知道當(dāng)時(shí)是以西方為核心的世界,實(shí)際上天演論的作者,當(dāng)時(shí)中國(guó)如果不在誤信天子適者生存這種框架下,在奮發(fā)圖強(qiáng)的話,中國(guó)就要亡國(guó)。這是1918年的時(shí)候,中國(guó)學(xué)者提出的一個(gè)概念,那么在這之后,在冷戰(zhàn)之下的中國(guó),我們自己,當(dāng)時(shí)我們偉大的領(lǐng)袖毛主席還是提倡保證國(guó)家的安全。因?yàn)楫?dāng)時(shí)在這種狀況之下,中國(guó)要選蘇聯(lián)這樣的國(guó)家,后來(lái)要對(duì)抗美國(guó),就是在敵與我的狀況中尋找自身國(guó)家安全的定位。
那么后來(lái)的中國(guó)改革開(kāi)放,中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人以中國(guó)的視角來(lái)看待世界,但是在改革開(kāi)放很長(zhǎng)一段時(shí)間里面,中國(guó)注重的還是發(fā)展自己,我們叫一切工作以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,最終目的還是中國(guó)富強(qiáng)。那么從世界的角度看自己,為了中國(guó),為了自己國(guó)家發(fā)展,自己民族的強(qiáng)大,這個(gè)時(shí)候的中國(guó)還是注重于中國(guó)自身的關(guān)注,但是我想現(xiàn)在隨著中國(guó)的發(fā)展,中國(guó)的崛起以后,我覺(jué)得中國(guó)已經(jīng)超越了自己、超越了邊界,我們的目光從中國(guó),一下子亞洲,一下子世界。我們現(xiàn)在考慮的是整個(gè)世界的建構(gòu),那么現(xiàn)在中國(guó)所提出和諧世界的概念,中國(guó)現(xiàn)在目光不僅僅注重于自身,而是注重于地區(qū)、世界。所以建立一個(gè)公正合理的公正秩序新信息,今天就是表示為一種和諧世界。
那么中國(guó)現(xiàn)在談到和諧世界這個(gè)概念,我自己想提出一個(gè)自己的觀點(diǎn),我認(rèn)為今天的世界,我們的人類肯定是需要進(jìn)入一個(gè)新的文化時(shí)代,一個(gè)文化的氛圍。那么這個(gè)氛圍就是人類現(xiàn)在需要第二次的文藝復(fù)興。剛才易中天教授談到的,我們現(xiàn)在努力在尋找中國(guó)的核心價(jià)值觀為我們今天的社會(huì)服務(wù),我個(gè)人覺(jué)得,不光為今天的社會(huì)服務(wù),可能還要為未來(lái)的世界尋找有意義的內(nèi)涵。那么文藝復(fù)興大家都知道,早在13、14世紀(jì)里面,西方進(jìn)行一個(gè)文藝復(fù)興,文藝復(fù)興的效果是,西方國(guó)家找到了自己的非常重要的核心價(jià)值觀念,他們以人文主義作為他們的基礎(chǔ),以天賦仁學(xué),作為價(jià)值起點(diǎn),從而找到了所謂的民主、自由這種核心價(jià)值觀。
那么這種價(jià)值觀直到今天以民主、自由在全世界推廣。所以無(wú)論東方還是西方都需要它。那么這里我想說(shuō)明,我個(gè)人也認(rèn)為民主、自由是非常好的,是具有樸實(shí)價(jià)值的觀點(diǎn)。所以我們東方國(guó)家也要把民主自由作為一個(gè)核心價(jià)值。但是我覺(jué)得西方和東方有著明顯的不同,在西方和東方發(fā)生差別的時(shí)候,東方和西方的基因是不同的。我想不能東方國(guó)家也有自己具有樸實(shí)意義的價(jià)值觀。
那么以美國(guó)為首的國(guó)家,進(jìn)行價(jià)值觀的外交,甚至以強(qiáng)力的方式推行它的價(jià)值觀,比方說(shuō)大東亞計(jì)劃,比如說(shuō)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng),但是西方也發(fā)現(xiàn),他們似乎受到了大的障礙。特別是在今年1月初,有幾篇文章,這些都是一些美國(guó)的朋友,他們發(fā)現(xiàn),幾年來(lái)的西方努力,推行他們價(jià)值觀的同時(shí)也有一些困惑,在1月份美國(guó)一份有名的雜志,我的一個(gè)朋友寫了一篇文章,他提出了一個(gè)問(wèn)題,就是西方社會(huì)是否還能生存?可以看出西方一些思想家對(duì)民主自由的價(jià)值觀推行,已經(jīng)提出了一些問(wèn)題。我自己感覺(jué),現(xiàn)在已經(jīng)到了東西方文化在交往的時(shí)候,西方的文化確實(shí)給社會(huì)造成了問(wèn)題,西方人自己也感到疑問(wèn),我想這個(gè)時(shí)候可能需要一些新的東西注入,不只民主、自由這些觀念,還需要新的東西注入,不只民主、自由這些觀念,還需要新的東西。
1 | 2 | 3 | 4 | 5 |