作者: 楊奎松

出版社: 廣西師大出版社

我們今天其實無論用什么樣的教育方法，要想完全改造一個人的思想，是非常困難，潘光旦都是年過四五十甚至六旬的人，他們怎么可以輕易改造自己的思想？他們的改造跟不不上政治的決策，問題在于他們?yōu)槭裁催€是要千方百計的跟上這個步伐，他們因為跟不上步伐內(nèi)心很痛苦，一個最重要的原因，就是他們相信一切應該服從于國家和民族的發(fā)展進步。

任何一種方法任何一條道路，都有局限性，何況我們早期的道路本身就發(fā)生問題。在這樣的背景下，要求所有知識分子必須要改造適應這樣一種政治道路政治方向，最終的結(jié)果就用運動的方式。

如果潘光旦他們活到現(xiàn)在他們會對當年的改革怎么看，這是一個非常困難難以回答的問題。我相信我們今天的人，在看到所有這些哪怕看到悲劇性歷史的時候，都應該保一分同情理解的心情，因為在那個時候那個時代都不可能真正的發(fā)現(xiàn)和了解未來會怎么樣。所以我強調(diào)一個觀點就是歷史有非常大的局限性。

我希望所有今天在座的包括今所有能夠讀到今天歷史的年輕人能夠多一分反省，能夠通過過去人的故事，提醒自己當那樣時代到來的時候，告訴你說集體最重要，一切要服從的時候，你要不要去傷害別人？我寫這本書感覺最痛苦的一點，就是那些在有意無意的自覺不自覺的傷害他人的尊嚴和權(quán)益。

現(xiàn)在整個言論空間特別是140個字微博空間你要講道理很難，我覺得里面其實要注意的就是，我們是一個革命國家，革命后，它會有相當強大的后遺癥，那就是敵我觀念，把不同的聲音和意見當成是敵人的意見。往往小小的空間不能講理就粗口上了，我們在整個活動當中，我們在各種各樣的分歧當中，我覺得我們不要成為那樣的革命者。

從整個中國文化發(fā)展看，我們其實今天一直在西化，一直在步西分的后塵，但是我們是以一種落后的方式在步。 

楊念群：

從寬泛意義上講我們都算知識分子，但嚴格意義上講我們都沒有資格講知識分子。因為他是具有社會良知和批判角色的這樣一個現(xiàn)象，如果按照這個現(xiàn)象要求各位或者要求自己，或者當下的知識分子，我們可能需要所做的還需要很多。

我們覺得中國的世界階段其實是有雙重性的，一方面有承擔社會批判反思職責的過程，同時他又有跟政治糾纏不清的特點，這兩個糾纏在一起，是中國所謂的、跟我們所想的知識分子之間具有一種若即若離的這種關系。但是這種關系也未必是一個真實的關系。

以皇帝共識天下的美好時代，我們發(fā)現(xiàn)往往是由帝王本身的態(tài)度所決定的，如果帝王不跟你共識的時候，那么知識分子永遠是帝王的附庸。

有人說儒教就是宗教，我非常不贊同，儒家本身是非常世俗的問題，如果你把它看成宗教，他強調(diào)你個人內(nèi)在的卓越性，怎么可能用內(nèi)在的東西來實現(xiàn)所謂的反省和批判的目標呢？

中國知識分子最大的問題是在艱苦條件下的內(nèi)心孤獨感的承受力。中國沒有真正的隱士，當他當隱士的時候，他希望最大的感召就是皇帝把我召回去，這是中國知識分子最大內(nèi)心的問題。

我們不要只是從一個非常硬性的規(guī)定，或者硬性的筐子里去看知識分子的角色，我們要看變遷場景里面，看他們扮演角色怎么樣，他們不一定有非常獨立的主張，而且往往是會不斷地被改造，這是我們最大的問題，我們需要自我反省，也就是說我們思想設計，要屈服于社會本身的這樣一個邏輯。

一個國家的強大當然是我們幾百年夢寐以求的事情，但是國家的強大并不是我們的全部，當我們國家強大了以后我們還有許許多多的事情要做，要反省，否則我們像一個大款一樣拿著錢包滿世界的逛蕩。                                                                           

如果把它放在人的生命角度，和個人付出代價的角度，那么朝鮮戰(zhàn)爭的成敗是不是要重新思考。如果作為一個帶引號的知識分子，我們是不是應該在類似歷史的話題上擁有自己的立場，而不僅僅從國家富強和民族主義大的普遍性框架里面區(qū)別、理解歷史本身？

不管是不是知識分子，我們都應該建起評價這個世界的真正反思的系統(tǒng)。

金雁：

 一般來說具有社會風氣的國家，任何反抗就會有義無反顧一些。

當初理想主義越強烈，按照自己的模式改造世界，希望規(guī)劃他人人生，替民作主的愿望就更加的迫切，對權(quán)力的渴望就更加大。

在這個過程中，人類追求自由的天性總是相同的，由于進行的是精神生產(chǎn)并不直接產(chǎn)生物質(zhì)產(chǎn)品，所以在一種新階級的劃分當中，知識分子注定成為有罪的階級，這都是我們經(jīng)歷年代長見的詞匯。

政黨在地下狀態(tài)，因為沒有權(quán)力，需要爭取群眾，所以總是表現(xiàn)的非常親民，知錯就改。但是一旦成為一個支配權(quán)力的時候，就會有新的統(tǒng)治面貌凌駕于組織之上，如果一個人有個性有想法，愿意用自己的頭腦去思考問題的話，而且指引敢頂撞上級，可以說你距離敵人的位置已經(jīng)不遠了，被戴上帽子只是時間問題。

工人組織工會的權(quán)利是上帝賦予的，誰也不能剝奪。而蘇聯(lián)和中國的大部分時期，不具有這樣的環(huán)境，所以我認為這根本不是人性的差異，是環(huán)境的差異。

任何人在無法說服自己的情況下，必須要給自己樹立一個崇高的目標。

在那個時代如果我比他們做得好，我的下場比他們更差。以我當時所受到的教育和狀態(tài)，我知識教育非常單一，經(jīng)常在家里對父親各種表現(xiàn)會有置疑，可想而知在那個年代我們不可能做的比他們更好。 

雷頤：

延安救亡和國家的富強結(jié)合起來，所以就造成知識分子的命運。

如果非要給知識分子的處境下一個結(jié)論，我說可以用“百年孤獨”，就是既得不到民眾的支持，也得不得政權(quán)的信任。知識分子想批判社會，又想搞學問，總想穿旗袍，這是一種矛盾，所以這就是中國的近代史。

知識分子的定義就是超越自己的定義職業(yè)的光環(huán)這種狀況。現(xiàn)在突然知識分子或者公共知識分子成為了一個名詞，我覺得是一個沒有表達空間的緣故。

為什么在很多地方社交的論壇，微博成了大家論證的東西，就因為傳統(tǒng)的一點媒體報紙不具備公共表達這個功能。 

許知遠：

馬克思所有的學說本質(zhì)上是反宗教性質(zhì)的。你所有道德現(xiàn)實的困擾將會有簡單的信仰，我想簡單化的信仰在全世界將會扮演很重要的角色。

過去的10年里面我們看到世界經(jīng)濟給我們帶來一些轉(zhuǎn)變，自由度的增強，我也看到了精神上的規(guī)劃，我覺得現(xiàn)在是結(jié)合市場的力量，很多知識分子也是年輕人放棄去承擔自由的渴望，這么多人去考公務員希望成為龐大系統(tǒng)的一部分，這都是非常大的精神危急。