問(wèn)：在講到游戲與運(yùn)動(dòng)時(shí)，你提到了一個(gè)細(xì)節(jié)：福澤渝吉在翻譯“competi-tion”時(shí)，使用了“競(jìng)賽與戰(zhàn)爭(zhēng)”的組合譯法，強(qiáng)調(diào)資本主義的本質(zhì)，即以制勝為目的，有時(shí)以戰(zhàn)爭(zhēng)作為制勝的保證。有趣的一個(gè)事實(shí)是，在翻譯“game theory”時(shí)，中國(guó)譯者將其譯為“博弈”，在中國(guó)的傳統(tǒng)中，這個(gè)譯法是“博彩”（賭賽）與“對(duì)弈”（二人舉行的棋類比賽）的組合意義，競(jìng)爭(zhēng)性相對(duì)淡化。不知你對(duì)此有何看法？
答：這是個(gè)有趣的問(wèn)題。我想關(guān)注一下這個(gè)詞譯成中文的情況。在西方文化中，當(dāng)你和別人“對(duì)弈”（下國(guó)際象棋）時(shí)，因?yàn)橛袑?duì)手，所以這本身就是一種競(jìng)爭(zhēng)。而我們討論“博彩”問(wèn)題時(shí)，你并不是和別人交手，而是在和運(yùn)氣比賽。因此，在我們的語(yǔ)境里，“對(duì)弈”和“博彩”都帶有些競(jìng)爭(zhēng)的意味。而在中國(guó)的文化里，你們覺(jué)得“博”和“弈”不大具有某人與他人之間的競(jìng)爭(zhēng)意味。（當(dāng)然，這是針對(duì)福澤渝吉的翻譯而言。）如果你們將“博弈”譯為非競(jìng)爭(zhēng)性的行為，我覺(jué)得那恰恰是中日文化之間的相似性而非差異。當(dāng)福澤渝吉受命向負(fù)責(zé)官員翻譯“競(jìng)爭(zhēng)”這一概念時(shí)，使用了“戰(zhàn)爭(zhēng)”一詞，官員很受震動(dòng)，他突然對(duì)福澤說(shuō)：“這個(gè)詞是‘戰(zhàn)爭(zhēng)’，其意何在？這個(gè)詞顯得太不和平了！”福澤試圖做出解釋，但這位官員拒絕將福澤的翻譯向上呈報(bào)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)一詞于和平無(wú)益。福澤對(duì)此評(píng)價(jià)道：“我想他寧愿在一本經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍中看到諸如‘人們彼此友善’，或某人對(duì)其主人的忠誠(chéng)，抑或商人在國(guó)家吃緊時(shí)慷慨解囊，云云。但是我對(duì)他說(shuō)，‘如果你不能接受戰(zhàn)爭(zhēng)一詞，恐怕我只能將其徹底抹掉，因?yàn)闆](méi)有其他的詞更能忠實(shí)于原文了。’”（注：福澤渝吉關(guān)于“競(jìng)爭(zhēng)”一詞的翻譯，在《現(xiàn)代世界的誕生》一書第七章“文化”中也曾用到，此處筆者就采訪內(nèi)容重新進(jìn)行了翻譯，并未使用書中譯法。）這說(shuō)明，在日本文化中，對(duì)“競(jìng)爭(zhēng)”一詞進(jìn)行翻譯時(shí)，人們還是更希望將其譯為更有和平意味的詞。
令我感興趣的另一點(diǎn)在于，對(duì)我們而言，“博彩”的隨機(jī)性很強(qiáng)，因?yàn)楦嗍且揽窟\(yùn)氣而非技巧，所以可控性不強(qiáng)。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家如亞當(dāng)·斯密使用這個(gè)詞，并非指賭博，而是用來(lái)形容為了一個(gè)固定的目標(biāo)，對(duì)資源進(jìn)行競(jìng)逐。再說(shuō)到“對(duì)弈”。下國(guó)際象棋時(shí)，兩個(gè)選手進(jìn)行比賽，而亞當(dāng)·斯密在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面使用此詞則并非此意。兩個(gè)經(jīng)濟(jì)個(gè)體通過(guò)訂立合同進(jìn)行交易并各自獲益。如此說(shuō)來(lái)，在我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中，“博弈”既非“博彩”也非“對(duì)弈”，當(dāng)中國(guó)譯者做如此的翻譯時(shí)，他們使“博弈”的本義有所喪失。
問(wèn)：你在概括英國(guó)的現(xiàn)代性特征時(shí)，多次提到了對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)，包括財(cái)富是社會(huì)精英的重要標(biāo)志、國(guó)家統(tǒng)治方面對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)的認(rèn)可，司法方面對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)與安全的保護(hù)，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)是否存在先后或因果的次序？
答：這些現(xiàn)象的產(chǎn)生并非有先后之別，而應(yīng)該是同步的。英國(guó)法律中的基本假設(shè)是，個(gè)人財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)應(yīng)屬于個(gè)人。英格蘭有一種嚴(yán)格的、人們對(duì)某一具體事物擁有完全的所有權(quán)的形式。比如，這是我的眼鏡，如果你想要把它拿走，我可以阻止你，因?yàn)樗俏业呢?cái)物。可是在中國(guó)，情況并非如此。你的家人會(huì)對(duì)這副眼鏡擁有各種權(quán)利——你的同輩人會(huì)戴上它，母親會(huì)幫你擦眼鏡，父親可以賣掉它。我們對(duì)自己的財(cái)產(chǎn)有絕對(duì)的，完完全全的權(quán)利，不管是國(guó)王還是其他什么人都不可以剝奪我們的財(cái)產(chǎn)。當(dāng)孩子還小時(shí)，我們就會(huì)教育他們，他們的玩具是屬于他們的，別人不能拿走。你可以因?yàn)樗麄冾B皮而禁止他們玩玩具，可是玩具還是屬于他們。所以，我們孩子的財(cái)產(chǎn)是他們的財(cái)富，而且從一開(kāi)始起就得到很好的保護(hù)。這和同一時(shí)期的中國(guó)完全不同，當(dāng)時(shí)，皇帝的軍隊(duì)或家庭都能剝奪你的財(cái)產(chǎn)。
我們也充分尊重財(cái)富。財(cái)富并不是惡，只要你正確使用它，不用它來(lái)作惡，它就完全是善的。這一點(diǎn)毋需掩飾。全世界多數(shù)文化中都存在懼怕財(cái)產(chǎn)被剝奪的情況，他們假裝自己一無(wú)所有，穿破舊的衣服，如此種種。在英格蘭，你可以顯露自己的財(cái)富，部分原因是你不懼怕被嫉妒。你所擁有的社會(huì)地位還要靠你對(duì)財(cái)富的展現(xiàn)獲得。人們不會(huì)因他人擁有財(cái)富而羨慕或嫉妒，他們會(huì)想要像你一樣富有。
另外，可能需要提一下，財(cái)富的含義，就如亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》（Wealth of Nations）的標(biāo)題中所使用的那樣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是金錢，它更可能是包括教育、健康、預(yù)期壽命以及金錢在內(nèi)的整體。當(dāng)亞當(dāng)·斯密討論國(guó)民財(cái)富時(shí)，他并不僅就金錢討論人們?nèi)绾胃挥小?/p>
問(wèn)：你從英國(guó)尋求現(xiàn)代社會(huì)成立的要素，但是不得不說(shuō)，有些觀點(diǎn)與思考方向略近似于你在“統(tǒng)一之神話”一章中所提及的英國(guó)人的歷史觀，比如斯塔布斯的思路。你認(rèn)為“英國(guó)”的歷史觀對(duì)你的論述有何影響？
答：英國(guó)人的歷史觀一定會(huì)成為我論述的元素之一，這也是我自幼接受的教育所致。但正如你們所知道的，我的觀點(diǎn)和經(jīng)歷都和我同輩的學(xué)者存在很大差異，甚至我的大多數(shù)觀點(diǎn)并不為我的同仁所接受。他們常常認(rèn)為我所教授的內(nèi)容沒(méi)有意義或者干脆認(rèn)為它們是垃圾。我們?cè)谕瑯拥慕逃到y(tǒng)中成長(zhǎng)，卻對(duì)英國(guó)歷史甚至世界歷史的看法不一，所以，“英國(guó)”的歷史觀對(duì)我們的影響并非很大。
其次，我并不是典型的英國(guó)歷史學(xué)家。雖然我和大多數(shù)英國(guó)歷史學(xué)家一樣，自幼接受英國(guó)傳統(tǒng)教育，在英國(guó)大學(xué)上學(xué)并最終留在大學(xué)任教，但是我很長(zhǎng)一段時(shí)間都在海外生活。我曾經(jīng)在尼泊爾、日本開(kāi)展過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的人類學(xué)研究。近些年，我在中國(guó)生活了很長(zhǎng)時(shí)間。我遠(yuǎn)離故土，從遙遠(yuǎn)的東方對(duì)它進(jìn)行回望。我并不希望自己的視角局限在“英國(guó)佬”的視野中，不希望自己僅僅是個(gè)受過(guò)專業(yè)教育的歷史學(xué)家。不論是否成功，我一生都在試圖超越以上兩種局限。我慶幸有機(jī)會(huì)規(guī)避“英國(guó)”的歷史觀對(duì)我本能的影響，我一直試圖通過(guò)這樣的機(jī)會(huì)讓自己更完整、更專業(yè)地審視這個(gè)世界。
問(wèn)：在論述現(xiàn)代性時(shí)，你把很多與你概括的現(xiàn)代性特征相異的社會(huì)存在稱為“舊制度”，這種區(qū)分的學(xué)術(shù)依據(jù)是什么？“舊制度”這個(gè)詞匯的使用，是使用托克維爾的現(xiàn)成詞匯，還是代表你對(duì)“非現(xiàn)代性”現(xiàn)象的態(tài)度？
答：依據(jù)來(lái)自托克維爾。我閱讀過(guò)許多記載法國(guó)社會(huì)、西班牙社會(huì)以及歐洲前革命時(shí)代社會(huì)的著作，與此同時(shí)，我也了解過(guò)前革命時(shí)代印度社會(huì)的狀況，而后對(duì)各類農(nóng)業(yè)文明在其革命前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行考察，其中包括俄國(guó)和中國(guó)。整個(gè)世界在19世紀(jì)都還是處于托克維爾所言的“舊制度”之下，唯獨(dú)英國(guó)、荷蘭、美國(guó)以及斯堪的納維亞半島的國(guó)家已經(jīng)沖破了“舊制度”。所以“舊制度”是相當(dāng)晚近和不尋常的現(xiàn)象。我對(duì)“舊制度”這個(gè)詞匯的使用，其含義完全來(lái)自托克維爾在其著作中的論說(shuō)。托克維爾與我書中所言的F.W.梅特蘭（F.W. Mait-land）是政治學(xué)家中最杰出的代表。他們都有一種特質(zhì)，就是你遍尋他們的著作很難發(fā)現(xiàn)自己反對(duì)的觀點(diǎn)。他們好似已經(jīng)清晰地洞見(jiàn)了事物的本源，以至于你能對(duì)他們提出的觀點(diǎn)異議甚少。在我眼里，托克維爾的優(yōu)秀是極致的，我認(rèn)同他的任何觀點(diǎn)。
問(wèn)：我們講到英國(guó)文學(xué)，特別是其現(xiàn)代化過(guò)程的文學(xué)反應(yīng)，都會(huì)提到狄更斯。他的作品對(duì)英國(guó)現(xiàn)代性的反應(yīng)是否準(zhǔn)確？他所提出的種種社會(huì)問(wèn)題，是否也是現(xiàn)代性的某些問(wèn)題？
答：狄更斯生活在非常晚近的時(shí)代。他所生活的時(shí)候，大英帝國(guó)的擴(kuò)張與英國(guó)革命的發(fā)展都已經(jīng)充分地展開(kāi)了。狄更斯所描繪的正是這個(gè)時(shí)代巔峰的景象，而與狄更斯不同的是，早期的作家，丹尼爾·笛福或是其他人，都對(duì)英國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程進(jìn)行了更為深層次的描寫。狄更斯通過(guò)其對(duì)人物的塑造、情節(jié)的編寫以及現(xiàn)實(shí)環(huán)境的描寫，無(wú)愧為一個(gè)卓越的描繪者。在這種程度上，他更多地充當(dāng)了描繪社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“畫家”，而并沒(méi)有對(duì)他所生活的時(shí)代進(jìn)行深入思考和分析，他不是思想家。
在《現(xiàn)代世界的誕生》一書中，我沒(méi)有使用狄更斯的作品來(lái)分析英國(guó)的現(xiàn)代性，我更傾向于運(yùn)用更具說(shuō)明性的材料。如果我試圖論證英國(guó)人物形象中的現(xiàn)代性，我會(huì)使用狄更斯作為我論述的依據(jù)，但我并不會(huì)在論述分析現(xiàn)代性本身的時(shí)提他，因?yàn)樗呀?jīng)身處于現(xiàn)代化發(fā)展的中期。相較狄更斯，我更愿意用一些法國(guó)作家的作品為例證，因?yàn)樗麄儗?duì)于英國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性的論述更為深遠(yuǎn)。所以，狄更斯筆下描繪的19世紀(jì)的英國(guó)景象真實(shí)而豐富，但如果你想更深入地探究狄更斯描繪的現(xiàn)象形成的原因，如果你想探究導(dǎo)致現(xiàn)代性誕生的深層結(jié)構(gòu)，顯然，僅僅依靠狄更斯的作品作為論據(jù)是不夠的。
問(wèn)：正如你在書中所言，英國(guó)的“現(xiàn)代性”在各方面都和傳統(tǒng)中國(guó)差異極大，甚至完全相反。今天的中國(guó)在經(jīng)濟(jì)方面已經(jīng)開(kāi)始步入現(xiàn)代，如果要在中國(guó)建立現(xiàn)代社會(huì)，你認(rèn)為哪些方面需要做變革？與日本的現(xiàn)代之路比，中國(guó)又會(huì)有哪些不同？
答：我現(xiàn)在正在為16到18歲的中國(guó)女孩寫一本書，這本書的形式與我之前所出版的《給莉莉的信》較為相似，在這本書中，我所撰寫的大部分內(nèi)容都與這個(gè)問(wèn)題密切相關(guān)。我試圖通過(guò)自己的方式與正在經(jīng)歷現(xiàn)代化變革的中國(guó)年輕人分享一個(gè)問(wèn)題：什么才是最應(yīng)該改變與進(jìn)行調(diào)整的。我簡(jiǎn)單挑選了三個(gè)要素進(jìn)行粗淺概括：
首先，最重要亦最難解決的問(wèn)題即是類似于“舊制度”一樣主導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)的強(qiáng)大的力量。事實(shí)上，在前現(xiàn)代中國(guó)，有兩股力量異常強(qiáng)大：一是國(guó)家控制下的帝國(guó)體制，二是家庭體系。與此不同的是，在西方，例如法國(guó)，人們受制于以上的兩種力量，但是人們依托于宗教，但是在中國(guó)，宗教并沒(méi)有如此強(qiáng)大的力量。在當(dāng)代中國(guó)，家庭體系并不能使國(guó)家成為有凝聚力的共同體，它可以憑借血緣關(guān)系將個(gè)人聚合起來(lái)，卻不能使整個(gè)中國(guó)團(tuán)結(jié)為一。所以，隱藏在19世紀(jì)中國(guó)巨大變革中的問(wèn)題是，究竟是什么可以將中國(guó)完整地凝聚在一起？一旦中國(guó)已經(jīng)擁有了西方式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系，那么人們?cè)趺茨茉诟?jìng)爭(zhēng)的環(huán)境之下，在思想上團(tuán)結(jié)，在社會(huì)行動(dòng)上趨于一致？我們也曾經(jīng)遭遇這樣的問(wèn)題，而從英國(guó)的傳統(tǒng)來(lái)看，我們的家庭結(jié)構(gòu)對(duì)家庭成員的凝聚力不強(qiáng)，我們的政府擁有的權(quán)力也不是很大。讓英國(guó)完成產(chǎn)業(yè)革命，發(fā)展成為如此成功與充滿幸福感的社會(huì)的原因，就是公民社會(huì)的建立。我們所做的無(wú)非是將分散的個(gè)人聚集起來(lái)，形成一個(gè)基于個(gè)人興趣與選擇的有效的、有意義的社區(qū)。你需要稍稍設(shè)置一些界限，界限的設(shè)定需要恰到好處。現(xiàn)在世界上的大多數(shù)組織最初都是由英國(guó)人建立的。中國(guó)政府首先需要做的，也是最重要的事情，就是不再懼怕公民社會(huì)的誕生。我們不再生活在太平天國(guó)統(tǒng)治下的時(shí)代了。在中國(guó)，那些愿意組成不同的團(tuán)體——無(wú)論他們是有關(guān)于影視、運(yùn)動(dòng)，抑或是政治團(tuán)體或組織——開(kāi)展不同社會(huì)活動(dòng)的人，就是政府與公民之間最好的紐帶。法律必須為這些組織提供免受到政府破壞的保障。這樣的體制如果良性發(fā)展，中國(guó)人就會(huì)在實(shí)踐中獲取公民自治的經(jīng)驗(yàn)、如何建立社區(qū)的經(jīng)驗(yàn)、如何生活的經(jīng)驗(yàn)。
所以，各種組織的建立對(duì)于個(gè)人自治的訓(xùn)練是相當(dāng)必要的。這也是當(dāng)今中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中最需要發(fā)展與完善的要素。如果政府可以給予人民更廣闊的政治空間以建立公民社會(huì)，這將對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生巨大的影響。除此之外，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)而言，一個(gè)值得人民信賴并可以得到有效執(zhí)行的司法系統(tǒng)是相當(dāng)必要的。
其次，我想提及的是一個(gè)更為現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象——腐敗。腐敗是指人們獲取成功，甚至生存的必要條件是將本身相互分離的領(lǐng)域——經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、信仰強(qiáng)制性地結(jié)合在一起，當(dāng)這些結(jié)合在一起的時(shí)候，腐敗也就出現(xiàn)了。當(dāng)一個(gè)政府官員試圖通過(guò)自己的權(quán)力為自己的家庭或朋友謀利，就是所謂的腐敗。所以，中國(guó)如果想解決腐敗的問(wèn)題，就必須先探知人們?yōu)楹涡枰獙⑦@些本應(yīng)分離的領(lǐng)域結(jié)合在一起。不得不腐敗，已經(jīng)成為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)顯而易見(jiàn)的普遍事實(shí)。生活壓力是最常見(jiàn)的原因，入不敷出導(dǎo)致大多數(shù)政府工作者的腐敗，而政府需要做的，正是通過(guò)合理的調(diào)控使大眾得到較為公平的分配。現(xiàn)在中國(guó)某大學(xué)的大部分教授都不上課或開(kāi)少量的課，大部分時(shí)間都用在其他社會(huì)事務(wù)上，在我看來(lái)這一定程度上是迫不得已。與此相反，我們?cè)趧蚴谡n時(shí)可以得到合理的傭金，不需要去兼職。對(duì)英國(guó)的警察或法官來(lái)說(shuō)亦是如此。中國(guó)必須對(duì)此類現(xiàn)象進(jìn)行合理有效的改變，在根本上杜絕腐敗的發(fā)生。
最后，我將提及的這個(gè)要素對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)非常有趣。大英帝國(guó)之所以可以在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，在諸多領(lǐng)域取得成功，乃是因?yàn)槲覀儗?duì)文化和社會(huì)生活區(qū)別對(duì)待。正如我的一位朋友所言，文化即是如服飾一類的個(gè)人興趣，而社會(huì)生活是關(guān)乎社會(huì)規(guī)范。在社會(huì)生活中，我們需要有關(guān)于稅收、正義、家庭等方面的適用于每一個(gè)公民的規(guī)則。但是，你穿什么衣服，有什么飲食習(xí)慣，聽(tīng)什么類型的音樂(lè)，僅僅與你自身的文化有關(guān)。當(dāng)大英帝國(guó)在印度開(kāi)始殖民統(tǒng)治時(shí)，他們對(duì)印度人的生活方式還是給予了必要的尊重，沒(méi)有迫使印度人按照英國(guó)人的方式生活，而是給予他們較為寬松的生活和文化環(huán)境。與此相反，在當(dāng)時(shí)的西班牙或葡萄牙，人們被強(qiáng)迫說(shuō)法語(yǔ)、吃法餐、當(dāng)法國(guó)人。如果我們將這樣的歷史與當(dāng)今的中國(guó)相聯(lián)系，就會(huì)發(fā)現(xiàn)只要給予少數(shù)民族以必要的文化上的尊重和獨(dú)立，就可以收獲一個(gè)穩(wěn)定的、和平的、擁有13億人口的中國(guó)。
最后，我想說(shuō)的，也是我在即將寫就的這本書中對(duì)中國(guó)的青年所說(shuō)的核心問(wèn)題是，在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)能否葆有自身真正的本質(zhì)，而儒學(xué)所提倡的人非個(gè)人的觀念，是合理且具有結(jié)構(gòu)性思維的。儒家認(rèn)為人乃是存在于關(guān)系社會(huì)中的人。我認(rèn)為，中國(guó)作為擁有如此絢爛文明的國(guó)度，一定可以解決這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)將要探索的現(xiàn)代化道路是一條全新的、各種元素混合的結(jié)構(gòu)性道路。日本人在現(xiàn)代化中所做的乃是將自己“偽裝”成西方人，而在文化的基礎(chǔ)層面依然葆有日本的民族性，而中國(guó)人相比日本要誠(chéng)實(shí)得多，他們并不會(huì)說(shuō)自己是仿效西方社會(huì)的。人類社會(huì)的未來(lái)仰賴于人類非凡的創(chuàng)造力，并非只是對(duì)既有模式的無(wú)條件的重復(fù)，更多的是探索出更多人類社會(huì)發(fā)展的路徑。
曾經(jīng)在牛津大學(xué)執(zhí)教的著名政治學(xué)家以賽亞·柏林（Isaiah Berlin）曾經(jīng)撰寫過(guò)一篇文章，名為《關(guān)于自由的兩個(gè)概念》（Two Concepts of Lib-erty）。在該文中，他提出了“積極自由”（positive liberty）與“消極自由”（negative liberty）的說(shuō)法。英國(guó)社會(huì)所踐行的乃是“消極自由”，認(rèn)為個(gè)人的各項(xiàng)權(quán)利應(yīng)該得到外界有效的保護(hù)。而“積極自由”則是指政府或者國(guó)家應(yīng)當(dāng)強(qiáng)制人民，并且?guī)ьI(lǐng)著人民朝向某個(gè)方向。如果你觀看過(guò)足球比賽，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)在足球場(chǎng)上只有三個(gè)規(guī)則：不能用手持球、不能越位以及不能踢場(chǎng)上的對(duì)手。在足球場(chǎng)上，僅僅依靠以上這幾個(gè)規(guī)則，就可以保證足球比賽的正常運(yùn)行，而所謂的“積極自由”亦是如此，政府需要設(shè)定規(guī)則，而人們需要遵從規(guī)則，保證系統(tǒng)正常的運(yùn)行。我們?cè)?ldquo;積極自由”與“消極自由”的結(jié)合過(guò)程中過(guò)度強(qiáng)調(diào)了人權(quán)在其中發(fā)揮的重要性，然后我們忽略了責(zé)任、善良和關(guān)系對(duì)社會(huì)的作用。西方用武力侵略的方式告訴中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的模樣，然后21世紀(jì)將是中國(guó)通過(guò)自己的探究豐富世界進(jìn)程的激動(dòng)人心的時(shí)刻到來(lái)的世紀(jì)。現(xiàn)在是我們從你們這一代學(xué)習(xí)的時(shí)候了，我很期待。
